新時代勞動價值觀的生成邏輯、科學內涵及培育路徑研究

劉經緯，崔捷明

(東北林業大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

習近平總書記曾指出：“建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，根本上靠勞動、靠勞動者創造。”[1]在中國特色社會主義進入新時代以來，作為培育全面發展的高素質社會主義事業接班人的重要手段，以及社會主義勞動教育的重要內容，勞動價值觀的培育逐漸被提到了關乎黨和國家教育發展事業大局的高度，“能否培養正確的勞動價值觀，在一定程度上影響和決定著勞動教育的成敗”[2]。“勞動價值觀是勞動者對勞動的根本看法，作為勞動者世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分，很大程度上決定著勞動者的價值選擇和價值判斷”[3]，影響著廣大勞動者的生活習慣與精神面貌，更會影響到其在自身勞動領域的價值判斷與價值選擇、擇業觀念、工作態度以及社會責任感等。一個科學合理的勞動價值觀能夠引領廣大勞動者群體用科學的價值觀念武裝頭腦，指導生產工作實踐。

一、新時代勞動價值觀的生成邏輯

習近平總書記指出：“必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進一步煥發勞動熱情、釋放創造潛能。”[4]新時代勞動價值觀是由“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”四個方面內涵所構成的一種科學的價值理念，其生成有著嚴密的邏輯進路。它的生成以馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義中有關勞動的科學思想為理論邏輯，以中華民族綿延數千年的勞動思想文化為歷史邏輯，以近現代以來人民群眾的生產生活為實踐邏輯，這三重邏輯為新時代勞動價值觀的科學內涵提供了堅實的邏輯支撐，能夠指引廣大勞動人民成為具有較好勞動精神風貌、正確勞動價值取向、較高勞動技能水平并全面發展的新時代勞動者。

(一)新時代勞動價值觀生成的理論邏輯

首先，馬克思主義認為，物質資料生產是整個人類社會賴以生存與發展的物質基礎，是人類生活得以實現的必要條件，而物質資料生產又包括人類勞動、勞動資料以及勞動對象三個基本要素。馬克思曾深刻指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡。”[5]可以說，勞動使得人類的基本生活得到最根本保障和延續，人類作為一種具有意識且具有意識能動作用的存在物，充分認識到了理想生活只能通過物質生產實踐來實現，即世界是由勞動來創造的。也正是通過勞動，人類與外部世界的關系得以真正地發生改變，自在意義的自然世界成為了自為意義的人類社會，人類文明的發展史與勞動緊密相連，無論哪一種文明形態，都是被勞動所推動發展。其次，馬克思主義認為，勞動創造財富與價值。在馬克思政治經濟學的視閾下，勞動成為了財富的源泉，“各個商品的相對價值，是由耗費于、體現于、凝固于該商品中的相應的勞動數量或勞動量決定的”[6]，這里著重強調了商品價值的大小取決于它所蘊含的相對勞動量，我們若承認了商品的價值，就需承認商品背后所凝結和耗費的勞動，雖然商品生產的勞動方式和形態發生了較大改變，但抽象勞動仍是商品價值的唯一源泉，具體勞動是社會財富的源泉，而物質財富的創造會為精神財富的豐富提供基礎，使得物質的創造與精神的滿足統一成為了現實。最后，社會主義制度的建立使得勞動真正成為人自由而全面發展的一種手段。馬克思指出：“在未來社會，勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。”[7]435在資本主義條件下，出現了勞動不屬于勞動者自身而屬于他人的異化狀況，勞動者僅僅靠勞動來謀生，但并不能享受勞動帶來的幸福和發展，成為了一種不屬于其本質的活動，而只有在揚棄了剝削性質勞動的社會主義社會，勞動才能成為勞動者的一種愉悅與發展手段。在馬克思看來，人的全面發展的一個重要內容就是人的勞動能力的全面發展，在馬克思和恩格斯所處的年代，受社會制度的影響已經出現了較為不合理的社會生產分工，勞動者的勞動出現了片面化和單一化的趨勢，例如腦力勞動或體力勞動的單方面發展，而只有在尊重和肯定各種勞動形式的社會主義社會，勞動者才能真正按照社會需要和自身喜好去自由發展。

綜上所述，勞動無論是作為創造了人和人類社會的物質資料生產要素之一，還是創造了財富與價值，推動了社會的進步與人的自由全面發展，都蘊含著勞動光榮、崇高、偉大、美麗的價值意蘊，為新時代勞動價值觀科學內涵的生成提供了堅實的理論基礎。

(二)新時代勞動價值觀生成的歷史邏輯

新時代勞動價值觀作為社會主義中國所大力提倡的勞動價值理念，不單單有著馬克思主義科學理論的指導，更有著中華民族幾千年來的勞動精神品格的積淀，勞動光榮、崇高、偉大、美麗的勞動觀念早已孕育于中華民族波瀾壯闊的勞動史中。在中國古代小農經濟條件下，統治者通過躬行來彰顯勞動的崇高地位。據記載，伏羲每年二月初二都會率領部落長老與頭領親自耕種，以彰顯對耕作的重視；周武王會親自率領文武百官進行耕田與勞動，以引領全國百姓開展農耕；在唐代同樣有著皇帝率領官員在天氣轉暖之時到田地里進行象征性耕作以彰顯對勞作重視的習俗；宋元兩代則是設立“耕事節”“踏青節”等節日，對勞動耕作進行鼓勵與宣傳；明清時期，統治者對勞動的重視得到進一步加強，皇帝會親自扶犁耕作，以彰顯表率，更是制定了滿足一定耕作成果的勞動者可獲得獎勵與免賦稅的政策。古人對勞動的認同亦在一些經典著作中涉及，《尚書》中的“功崇惟志，業廣惟勤”、《古今藥石》中的“民生在勤，勤則不匱”、《大戴禮記》中的“慎之勞，則富”，無不彰顯著辛勤勞作創造美好生活的理念。由此可見，勞動在中國古代早已得到統治者以及民眾的重視與推崇，人們早已深刻認識到了勞動地位的崇高，許多古代先賢也為后人留下了諸多勸勉人民辛勤勞動的至理名言，諸如“人生在勤，不索何獲”“勤勞乃逸樂之基”等。勞動光榮、崇高、偉大、美麗的觀念在古代早已初具雛形，中華傳統勞動觀念為新時代勞動價值觀提供了具有民族特色的文化基因。

新時代勞動價值觀對中華傳統勞動觀念的揚棄具體體現在：第一，新時代勞動價值觀摒棄了舊社會制度下狹隘的勞動價值觀念，即統治者視民眾的勞動為封建政權固國安邦之基業，民眾僅僅視勞動為謀生的手段，保留了中國古代統治者和民眾 “勞動崇高”價值觀念的合理內核。第二，新時代勞動價值觀繼承了中華民族優良的勞動品格，在人類社會迄今為止最為先進的社會主義制度下，汲取了時代發展所需要的吃苦耐勞、勤勞勇敢的中華民族勞動價值觀念取向，并結合科學的馬克思主義理論以及具有時代特點的勞動實踐，去除糟粕、革故鼎新，實現了勞動價值觀內涵的創造性繼承與發展，為更具時代性和科學性的新時代勞動價值觀內涵生成提供了歷史邏輯。

(三)新時代勞動價值觀生成的實踐邏輯

早在20世紀初，中國的新知識分子就已經初步認識到勞動的價值以及勞工的神圣，蔡元培是“第一個在中國近現代史上吶喊出‘我們要自己認識勞工的價值。勞工神圣！’的口號的先驅”[8]，而另一位社會主義革命的偉大先驅李大釗在五四運動中以及《新青年》刊物中，“進一步將‘勞工神圣’口號推向新高潮”[8]。土地革命戰爭時期，中華蘇維埃共和國秉持著“勞工神圣”的價值觀念積極開展勞動競賽等活動，在農業生產合作社以及工廠企業范圍內積極表彰和獎勵超額完成生產工作的集體和個人，極大地推動了中央蘇區人民勞動觀念的新構建與新發展。抗日戰爭時期，中國共產黨始終重視對根據地的勞動模范精神品格的表彰與宣傳，使得“勞動最光榮”的勞動價值觀在群眾中得以傳播與認可，極大地增進了人民群眾為革命貢獻力量的生產勞動熱情，為鞏固工農政權和奪取新民主主義革命的勝利奠定了基礎。新中國成立之初，中國共產黨召開了全國工農兵勞動模范代表會議，表彰了為革命戰爭和生產事業做出巨大貢獻的個人，這些先進勞動模范人物所具備的高尚勞動精神品格，為廣大勞動人民提供了勞動價值遵循，使人民群眾意識到為了新中國的社會主義建設而貢獻力量是光榮且偉大的，凸顯了黨和國家對勞動的認可與尊崇，構建出了社會主義新中國的勞動價值觀念。改革開放與社會主義現代化建設新時期，在社會主義市場經濟條件下多元價值觀念的洪流中，勞動價值觀在繼承了以往勞動價值觀念合理內核的基礎上，加入了新的時代元素，即重視科技與知識的力量，崇尚在肯干與苦干的基礎上進行巧干，肯定了腦力勞動所具有的意義與價值，激勵了技能型、知識型、管理型等多元化的勞動者接續為經濟發展和社會進步奉獻力量。中國特色社會主義進入新時代以后，在勞動方式方法發生極大改變、經濟社會發展的實踐需要、政治旨趣的新發展等多種因素的交織下，勞動價值觀的內涵在新的歷史時期實現了創新發展。黨的十八大以來，習近平總書記以馬克思主義中有關勞動的科學思想為理論根基，以中華民族綿延數千年的優秀勞動文化精髓為歷史底蘊，立足第二個百年奮斗目標的現實需要，深刻闡明了勞動以及勞動者的崇高地位和價值，概括出了以“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”[9]為主要內涵的新時代勞動價值觀，為新時代的勞動者提供了科學的價值導向和行為指南，激勵廣大勞動者為我國的創新驅動發展戰略、高素質勞動者大軍的建設乃至社會主義現代化國家的建設做出不懈努力。習近平總書記曾多次提到的勞模精神、勞動精神、工匠精神就是這種新的勞動價值觀念的具體體現，新時代的勞動價值觀成為廣大勞動模范、社會主義勞動者、工匠在踐行社會主義核心價值觀過程中，在生產勞動領域的價值取向的具體彰顯與現實體認。

百年以來中國共產黨以馬克思主義理論為科學指導，以中華民族優良勞動傳統為文化底蘊，在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現代化建設新時期、中國特色社會主義新時代不同的歷史時期，團結帶領最廣大勞動人民進行了許多具有歷史特點的偉大勞動實踐，勞動價值觀的內涵得以在不同時期的勞動實踐中得到接續發展和豐富，新時代勞動價值觀的內涵凝練與豐富離不開具有歷史特點的偉大勞動實踐，而偉大的勞動實踐也為新時代勞動價值觀內涵的生成提供了最為深厚的實踐基礎。

二、新時代勞動價值觀的科學內涵

新時代勞動價值觀以“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”四個方面為主要內涵，是社會主義核心價值觀在勞動領域的特殊性表達和體現，是對馬克思主義勞動觀的繼承，是中華民族優良勞動美德的彰顯，是培養社會主義高素質勞動者的價值導向需要。“勞動最光榮”在勞動價值觀的四個方面中居于總領地位，“勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”是其內涵的具體展開和特殊性表達。

(一)勞動最光榮

勞動最光榮之所以在勞動價值觀的四個方面內涵中排在首位，是基于其相較于勞動價值觀其他三個方面，在理論與實踐、歷史與現實、感性與理性辯證統一的基礎上，實現了對勞動地位的崇高、勞動者的偉大、勞動之美的總體概括和凝練表達。勞動光榮的價值理念從根本上肯定了在推動人類社會發展過程中勞動和勞動者的崇高歷史地位和杰出貢獻，禮贊了勞動者在勞動實踐過程中創造的豐富的物質成就和美麗的精神成果，是對以往剝削社會勞動價值觀念的一次深刻批判與顛覆，也是無產階級勞動價值觀念的一次構建。

勞動之所以光榮，是因為勞動是推動人類歷史前進的重要力量，是人本質力量的體現，是人全面發展的手段，極大地推動了社會的進步和人的發展。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”[10]194勞動不僅僅是人類最為基本的物質實踐活動，同時也是人類社會得以維系和發展的基礎性條件。勞動不但創造了人類賴以生存的物質生活資料，更是促進了人類精神文明成果的涌現、道德水平的提高、思想認識的進步，勞動及其過程為人類留下了寶貴的物質財富和精神財富，勞動賦予了人類以新的道德觀念、倫理觀念、審美觀念，“勞動創造了財富和豪華，它(無產階級)的勞動是我們全部‘文化’的基石。”[11]勞動這時已經被賦予了更為光榮的倫理道德意義。例如，“為人民服務”作為社會主義道德的核心內容，彰顯了社會主義經濟基礎以及人際關系的要求，其重要內容之一就是各行各業的勞動者都是為了社會、他人、自己而勞動，只有社會分工之別，而無高低與貴賤之分，不同形式的勞動與職業都是光榮的，“無論哪種職業都是光榮的。并不是說復雜的、以腦力勞動為主的創造性勞動就比重復性簡單體力勞動更為重要。”[12]

“勞動最光榮”之所以是新社會的勞動價值觀相較于舊社會勞動價值觀的一次顛覆性改變，與社會主義制度的優越性和先進性是密不可分的。在奴隸社會中，奴隸背負著最為沉重的負擔，進行著被奴隸主階級認為是最為卑賤的勞動。封建社會統治階級雖在一定程度上鼓勵被統治階級進行生產勞動，但深層次的動機是為了維護其統治秩序的穩定和封建政權的長治久安，勞動人民從未逃離被當作可利用和壓榨工具的命運。資本主義制度的確立實際上是一種剝削形式取代了另一種剝削形式，工人被迫將自己作為商品將勞動力出賣給資產階級，勞動者的勞動與勞動成果都不屬于他自己，而屬于資本家，這就使得勞動對于勞動者而言是一種異化的、痛苦的、不屬于其本質的活動。勞動者在這一過程中是被剝削與壓迫的，造成了勞動在一種極為屈辱與壓抑的過程中進行。社會主義社會以前的生產關系性質，導致了勞動并非一種光榮的、被需要的活動，而是一種奴役的要求或被迫謀生的手段。

人類歷史上從未有一種社會形態如社會主義社會一般，勞動者成為了國家真正的主人，真正以主人翁的身份與擔當去為國家、社會、自身光榮地勞動，這種勞動是幸福的、自愿的、愉悅的。是否進行勞動已經成為了社會主義社會價值評價的一個重要準繩，即“勞動光榮，不勞而獲為恥”。社會主義社會中的勞動者不再視勞動為無奈與負擔，而是一種光榮的行為，勞動成為了社會進步和人全面發展的手段。“勞動光榮的思想，是對勞動者尊嚴及價值的高度肯定、贊揚和推崇。”[13]社會主義勞動者的尊嚴和價值得到了認可，勞動已然成為創造美好生活的一種手段與途徑，每個勞動者都能在運用自身本質力量的過程中獲得和占用勞動成果，體會真正的人生價值，實現個人理想與社會理想、人生價值與社會價值的統一，“因此，勞動光榮在各項價值中處于頭等重要的地位。勞動光榮引領一切其他價值觀念。”[14]

(二)勞動最崇高

勞動最崇高的價值觀側重于強調勞動地位的崇高，以賦予人民群眾新的勞動觀點。勞動地位的崇高，可從理論、歷史、現實三個維度進行理解和把握。

首先，馬克思主義認為勞動是維系人以及人類社會存在和發展的物質資料生產的三大要素之一，如果沒有勞動，人和人類社會都將不復存在。勞動作為人的本質力量的運用與體現，使得人類勞動從根本上區分于動物的本能活動，正是基于人類共同的社會性勞動，人類社會獲得了滿足生活與發展的一切必要的物質資料，物質資料的滿足也極大地促進了精神資料的生產，使人們得以從事政治、道德、藝術、宗教、哲學等活動，多樣的精神財富得以涌現。勞動作為人以及人類社會得以存在和發展必不可少的因素之一，推動了人類社會由低級走向高級，從落后走向進步，創造了豐富多彩的物質財富和精神財富，勞動通過自身實然有力地論證了勞動崇高的應然。

其次，縱觀人類社會發展歷史的不同社會形態，奴隸社會、封建社會、資本主義社會中的勞動都被視為是一種卑賤的、下等的活動，歧視勞動成為奴隸主階級、封建統治階級、資產階級作為人類社會發展過程中的剝削階級所共同的價值觀念與道德規范，“垂死的奴隸制卻留下了它那有毒的刺，即鄙視自由民的生產勞動”[15]，“從事于生產勞動既然是貧困與屈服的標志，它同在社會上取得崇高地位這一點就冰炭不相容了”[16]。在舊社會的價值觀念中，勞動是低下的，是與崇高毫無關聯甚至截然相反的。而肯定勞動的地位和價值是社會主義國家的重要道德規范，尊崇勞動、禮贊勞動者是社會主義道德觀念的本質要求。蘇聯著名教育家馬卡連柯曾提到，“在我們的社會中，勞動不僅是經濟的范疇，而且是道德的范疇。”[17]在社會主義社會中，道德評價已由資本主義社會中的以財產和權利為評價依據發生變更，更加注重勞動對社會歷史發展起的推動作用，勞動崇高在道德層面也得到了認可與尊崇。

最后，“歷史唯物主義的最高原則是勞動，崇尚勞動也理應成為社會主義的價值原則。”[18]在當代社會主義中國，勞動的崇高地位得到了根本的制度性保障，我國憲法明確規定了公民享有勞動的權利與義務，即確認了勞動是人民神圣不可侵犯的權利，同時也鼓勵人民積極地履行勞動義務，以獲得自身的全面發展。黨和國家始終致力于提升勞動者的地位，尊重和鼓勵一切勞動創造和勞動成果，勞動崇高的價值觀念得以真正實然地確立。

(三)勞動最偉大

勞動最偉大的價值觀念側重于闡釋勞動者的偉大，以引領人民對勞動產生認同與熱愛之情。馬克思曾在《青年在選擇職業時的考慮》中表達了勞動的志向應是為了全人類的幸福，最偉大的、最幸福的人是為了全人類的幸福而勞動的人[19]。勞動者偉大是勞動光榮的應有之意，是其內涵的重要組成部分。價值觀是基于一定人的思維感官所作出的認知、判斷、理解和選擇，在人類社會中，不同的階級有著不同的勞動價值觀念，只有在尊重和崇尚勞動以及勞動者的社會主義社會中，勞動者偉大的價值觀念才是真正具有現實性的，而非虛偽的。

勞動者偉大的價值觀念有其深厚的現實和理論根基，可從兩方面來把握：一方面，在現實性上，所有社會主義勞動者平等且自由的勞動機會與權利是被制度和法律所確認和鼓勵的，勞動者所進行的勞動不單單能夠為社會、為他人提供資料與服務，同時也能夠獲得自身的發展，使得自身的物質和精神世界都得到滿足。正是基于這種前提，勞動者對于自身勞動過程和勞動成果具有極強的認同感、歸屬感、榮譽感，造就了許多不斷追求更高勞動技能水平和道德精神境界的勞動者。這些勞動者得以在自身的崗位創造并踐行著勞模精神、勞動精神、工匠精神，在平凡的崗位上做出了不平凡的貢獻，在自身的勞動領域建功立業，其中的佼佼者成為了時代的標桿與楷模，得到了黨和人民的稱贊與敬重，他們心懷“勞動最偉大”的價值觀念，于平凡之中成就偉大，以自身勞動實踐的實然性印證著勞動者偉大的應然性。

另一方面，在理論性上，馬克思主義始終致力于追求包括無產階級在內的全人類的解放，“任何解放都是使人的世界即各種關系回歸于人自身”[10]46。只有當束縛自由勞動的社會關系在歷史的進程當中被不斷地拋棄，勞動者的解放才能得以不斷地實現，為此勞動者不但需要通過自身的現實勞動對自然界和人類社會加以改造，同時也需要不斷地改造和提升自身，以承擔起為實現共產主義和人類解放而勞動的偉大責任與使命。“在一切生產工具中，最強大的一種生產力是革命階級本身”[10]655，當無產階級勞動者的素質不斷提升，力量得到不斷積蓄之后，必然會隨著生產力的不斷發展進步成為埋葬資本主義制度的重要力量。“工人階級的解放應該由工人階級自己去爭取”[7]226，而無產階級的解放只有在解放了全人類后才能實現，這就決定了人類歷史上最為光榮的革命，只能由無產階級勞動者來實現，因而勞動者偉大。

(四)勞動最美麗

勞動最美麗側重于闡述勞動之美，指引勞動者對勞動之美產生深刻認知，勞動最美麗的價值觀有著三個維度的內涵。

首先，勞動是人類所特有之美。馬克思曾指出，動物只是單純地以自己的種的尺度來構造，而人能夠按照任何的種的尺度來生產活動，“因此，人也按照美的規律來構造。”[10]163人類與動物的本能活動的區別，體現出了人能夠將自身的個性與意志施加于改造的客觀對象，是一種自由的感性體現。并且人能夠在合乎規律與合乎目的的統一中改造客觀世界，在自由創造的過程中享受屬于人的類特性的勞動之美。

其次，社會制度為真正的勞動之美提供了保障。在資本主義社會中，“勞動生產了美，但是使工人變成畸形。”[10]158-159勞動者無法在異化勞動的環境下享受到美麗的勞動過程與勞動結果，勞動者將自身的感情與心血注入到成果之中，而自己卻無法獲得與享受，勞動對其而言只是一種維持其生存發展的活動。而在社會主義社會中，一個階級奴役另一個階級并占有其勞動成果的現象得以消失，廣大的勞動者能夠充分發揮與展現自身的才能與創造性，自身的構思與想法不再被束縛，創新創造的力量得以真正地彰顯與發揮，充分地享受到勞動過程與勞動成果帶來的美好，在擺脫了異化勞動的社會主義社會中，勞動真正成為了一種“美”。

最后，勞動者道德與精神同樣彰顯著勞動之美。“誰想成為具有完善品質的人，必須勞動出眾，因為流汗是道德之源，而勞動是光榮之本。”[20]中國共產黨領導廣大勞動人民在新中國革命、建設、改革的進程中依靠勤勞雙手取得了舉世矚目的成就，勞動最美麗也真正成為了廣大勞動者所創造并踐行的主流價值觀念。而勞動者的杰出代表——勞動模范則是勞動之美的人格化彰顯，“勞動模范是勞動群眾的杰出代表，是最美的勞動者”[21]，既有科學技術領域的杰出代表如錢三強、錢學森、鄧稼先，也有產業工人的杰出代表如王進喜、馬恒昌、孟泰，他們在腦力勞動與體力勞動各個領域發揮專長，創造出了杰出的勞動成果，為新時代的勞模精神、勞動精神、工匠精神奠定了精神根基，為廣大勞動者提供了科學的勞動價值觀念引領。勞動之美不但體現在最終的成果中，也體現于勞動者的道德和精神中。

三、新時代勞動價值觀培育的路徑選擇

新時代勞動價值觀的形成不僅僅是勞動教育的目標，能夠培育合格的社會主義建設者和接班人，同時也能引領在崗工作的廣大勞動者投身于生產勞動中，提升積極性。勞動價值觀的培育事關勞動者的精神面貌與價值取向，能夠幫助勞動者從根本上樹立“勞動最光榮”的價值觀念，體會到勞動地位之崇高、勞動者之偉大、勞動自身之美麗。為將這種具有新歷史特點的勞動價值觀念的培育工作落到實處，需從推進大中小學勞動教育一體化發展、優化勞動價值觀培育氛圍、完善勞動者的保障激勵機制三個方面做出切實努力。

(一)推進大中小學勞動教育一體化以厚植勞動價值觀

勞動教育的最終目標是要促使人們樹立科學且合理的勞動價值觀，科學合理的勞動價值觀的樹立得益于良好的勞動教育，而勞動教育又是由大中小學不同階段的勞動教育所構成，不同階段與層次的勞動教育理應各有所側重并相互有效銜接，從而實現對學生的連貫性教育。但在實際運行過程中，大中小學勞動教育存在著脫節現象，各個階段的勞動教育存在著對接不夠合理、不夠有序、不夠平穩的問題。為此，首先要根據人的生理心理發展階段性特點，有所側重地設置不同學段的勞動教育重點與目標。例如，小學應著重進行勞動興趣的啟蒙教學，初步培育學生對勞動最光榮、偉大、崇高、美麗的情感認知；初中應著重培育學生勞動品質的養成；普通高中應引導學生掌握必要的勞動技能，形成正確的勞動意識與價值觀念；中職要引導學生形成專門的勞動素養，塑造其對未來職業的榮譽感與認同感；高校則要圍繞經濟社會發展的現實需要，促使學生將專業知識與未來的職業需求結合，積累必要的適應未來職業需要的經驗與能力，形成運用新技術、新知識、新方法解決新問題的能力，真正形成符合主流意識形態的勞動價值觀。其次，要科學設置大中小學勞動教育課程體系，在課程的計劃、標準、教材內容、評價等方面要注意漸進性的設計與謀劃，從而達到螺旋上升、由易到難、由淺入深的效果；抓住大中小學勞動教育銜接的重點難點，實現全方位的貫通與銜接，既有勞動教育課程自身的貫通與銜接，也包含勞動教育課程與其他課程的貫通與銜接。最后，各級教育部門要發揮政府在推動大中小學勞動教育一體化方面的政策供給與保障角色作用，形成政府部門與大中小學相互協調、統籌配合的高效聯動機制；積極協調和處理大中小學勞動教育一體化過程中所出現的體制機制矛盾問題，著重解決和破除大中小學各階段各自為戰的混亂局面，建立科學合理、體制健全、多方參與的教學質量評價和監測機制；平衡教育資源分配，促進不同學段勞動教育的統籌與均衡發展，從而使得不同學段學生勞動價值觀的培育效果達到預期目標，培育出合格的社會主義勞動者接班人。

(二)加強宣傳引領以優化勞動價值觀培育氛圍

新時代勞動價值觀的宣傳方法和培育方式直接影響到全體勞動人民的精神面貌和價值取向，是構建新時代勞動文化的關鍵一步。習近平總書記指出：“要身體力行向全社會傳播勞動精神和勞動觀念，讓勤奮做事、勤勉為人、勤勞致富在全社會蔚然成風。”[22]首先，面對如今勞動價值觀培育氛圍不足的問題，要積極構建能夠契合勞動價值觀價值導向的勞動話語體系，促使勞動者對自我以及他人的勞動和成果形成正確的看法和認知。當下社會大力提倡的勞模精神、勞動精神、工匠精神就屬于勞動話語體系中的重要部分，三個精神的科學內涵與勞動價值觀的宣傳與培育存在著關聯性與互通性，三個精神的內涵蘊含著新時代的勞動價值觀，而只有樹立了新時代勞動價值觀的勞動者才能積極主動地踐行三個精神。同時要注意將宣傳內容進行契合各領域勞動者生產生活的調整與創作，增強宣傳內容的感染力與代入感。其次，要注重把控輿論宣傳陣地建設。注重輿論宣傳的與時俱進、不斷創新，既要重視傳統的宣傳渠道建設，也要重視現代社交平臺和新媒體等網絡宣傳渠道建設，注重將勞動價值觀隱性地嵌入勞動者的日常生活，講好勞動故事、傳播勞動聲音，讓勞動者在潛移默化中形成對勞動價值觀的接收與吸納，促使勞動者對勞動形成正確價值認同，更好地踐行社會主義核心價值觀以及三個精神。最后，需整合多方力量，切實努力扭轉部分民眾對勞動價值認知的偏差局面。隨著我國生產力的提高和人民生活的改善，部分錯誤思想觀念也隨之而來，一夜暴富、不勞而獲、及時行樂等錯誤價值觀侵蝕著人們的思想，網絡媒體大肆報道明星、網紅輕松獲得天價薪資等錯誤的勞動價值取向，讓部分民眾喪失了勞動的熱情和動力。因此各級黨委、政府、工會須樹立典型，鼓勵先進勞動模范，舉辦多樣的勞動主題學習以及文體活動，讓勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念內化于心、外化于行，增進勞動價值觀的價值引領力。

(三)完善保障激勵機制以提升勞動者踐行勞動價值觀的積極性

為激發勞動者踐行勞動價值觀的熱情與積極性，保障勞動價值觀的培育效果，切實提高勞動者隊伍素質，需要凝聚黨和政府、社會、企業的合力，合作完成勞動價值觀培育這項系統性的工作，提供切實的保障激勵機制。首先，黨和政府需要根據培育知識型、技術型、創新型勞動者的時代要求，做好頂層設計，推動政府、社會、企業形成高效的聯動機制，整合資源開展高質量的勞動教育、勞動技能培訓、創業就業培訓，根據勞動者的個人意愿與專長提供職業生涯發展規劃。其次，由政府牽頭，帶動工會、企業、社會機構、科研部門為勞動者的學習發展、社會保障、薪酬制度、勞動權益、工作環境、心理咨詢等方面做出努力與支持，提升勞動者的物質生活保障和精神生活保障待遇，增強其勞動的幸福感和滿足感。最后，在國家大力弘揚勞模精神、勞動精神、工匠精神，鼓勵創新創造的背景下，政府要更加注重對勞動者創造性勞動宏觀層面的政策和制度支持，不斷完善制約勞動者創新創造積極性發揮的體制機制；企業可定期舉辦勞動者專業技能培訓，搭建學習交流平臺，設置管理創新、科技進步等獎項，鼓勵勞動者比學趕超、勇于實踐，在安全生產、技術攻關、成果運用、提質增效等方面創新思維、挖掘潛力、敢想肯干。將新時代勞動價值觀及時融入企業文化，引領廣大職工認識到他們所從事的工作，意義是重大的、行為是崇高的、職業是偉大的、成果是美麗的，矢志不渝地為促進我國經濟社會發展、實現第二個百年奮斗目標做出更多的貢獻。