眼淚和抱怨
——水性的力量

[奧地利]阿爾弗雷德·阿德勒

發現眼淚是駕馭別人最佳武器的孩子，會變成愛哭的娃娃，而愛哭的娃娃又很容易變成患有憂郁癥的成人。

眼淚和抱怨——這些方法我稱之為“水性的力量（waterpower）——是破壞合作并將他人貶為奴仆地位的有效武器。這種人和過度害羞、忸怩作態及有犯罪的人一樣，我們可以在他的舉止上看出自卑情結，他們已經默認了他們的軟弱，和他們在照顧自己時的無能。他們隱藏起來而不為人所見的，則是超越一切、好高騖遠的目標，和不惜任何代價以凌駕別人的決心。

相反的，一個喜好夸口的孩子，在初見之下，就會表現出其優越情結，可是如果我們觀察他的行為而不管他的話語，那么我們很快便能發現他所不承認的自卑情結。所謂“俄迪浦斯情結”（Oedipuscomplex）事實上只是神經病患者“小小城堡”的一個特殊例子而已。

一個人如果不敢在外界隨心所欲地應付其愛情問題，他便無法成功地解決這一問題。如果他把他的活動范圍限制在家庭圈子中，那么他的性欲問題也必須在這范圍內設法解決，這是無足奇怪的事。

由于他的不安全感，他從未把他的興趣擴展到他最熟悉的少數幾個人之外。他怕跟別人相處時，他就不能再按照他習慣的方式來控制局勢。

俄迪浦斯情結的犧牲品多是被母親寵壞的孩子，他們所受過的教養使他們相信：他們的愿望是天生就有被實現的權利的，而他們也從不知道：他們能憑自己的努力，在家庭的范圍之外，贏取溫暖和愛情。

在成年人的生活里，他們仍然牽系在母親的圍裙帶上。他們在愛情里尋找的，不是平等的伴侶，而是仆人；而能使他們最安心依賴的仆人則是他們的母親。在任何孩子身上，我們都可能造成俄迪浦斯情結。我們所需要的，是讓他的母親寵慣他，不準他把興趣擴展到別人身上，并要他的父親對他漠不關心。

自卑是文化的基礎

我們已經說過：自卑感本身并不是變態的。它們是人類之所以進步的原因。例如，科學的興起就是因為人類感到他們的無知，和他們對預測未來的需要——它是人類在改進他們的整個情境，在對宇宙作更進一步的探索，在試圖更妥善地控制自然時，努力奮斗的成果。

事實上，在我看來，我們人類的全部文化都是以自卑感為基礎的。

如果我們想象一位興味索然的觀光客來訪問我們人類的星球，他必定會有如下的觀感：“這些人類呀，看他們各種的社會和機構，看他們為求取安全所做的各種努力，看他們用屋頂以防雨，穿衣服以保暖，修街道以使交通便利——很明顯地，他們都覺得自己是地球上所有居民中最弱小的一群！”

在某些方面，人類確實是所有動物中最弱小的。我們沒有獅子和猩猩的強壯，有許多種動物也比我們更適合于單獨地應付生活中的困難。雖然有些動物也會用團結來補償他們的軟弱，而成群結隊地群居生活，但是人類卻比我們在世界上所能發現的任何其他動物，需要更多及更深刻的合作。

人類的嬰孩是非常軟弱的，他們需要許多年的照顧和保護。由于每一個人都曾經是人類中最弱小和最幼稚的嬰兒，由于人類缺少了合作，便只有聽憑其環境的宰割。

所以，我們不難了解：如果一個兒童未曾學會合作之道，他必然會走向悲觀之途，并發展出牢固的自卑情結。

我們也能了解：即使是對最合作的個人，生活也會不斷向他提出待解決的問題。沒有哪一個人會發現自己所處的地位已經接近能夠完全控制其環境的最終目標。

生命太短，我們的軀體也太軟弱，可是生活中的三個問題卻不斷地要求更圓滿及更完美的答案。我們不停地提出我們的答案，然而，我們卻絕不會滿足于自己的成就而止步不前。

無論如何，奮斗總是要繼續下去的，但是只有合作的人才會作出充滿希望及貢獻更多的奮斗，才能真正地改善我們的共同處境。

我們永遠無法達到我們生命的最高目標，這件事實我想是沒有人會懷疑的。如果我們想象一個人或人類整體，已經抵達了一個完全沒有任何困難的境界，我們也可以想象到：在這種環境中的生活一定是非常沉悶的。每件事都能夠被預料到，每樁事物都能夠預先被算計出。明天不會帶來意料之外的機會，對未來，我們也沒有什么可以希望。

我們生活中的樂趣，主要是由我們的缺乏肯定性而來的。如果我們對所有的事都能肯定，如果我們知道了每件事情，那么討論和發現就已經不復存在，科學也已經走到盡頭。環繞著我們的宇宙只是值得述說一次的故事，曾經讓我們想象我們不能達到的目標而給予我們許多愉悅的藝術和宗教，也不再有任何的意義。

幸好，生活并不是這么容易就消耗的。人類的奮斗一直持續未斷，我們也能夠不停地發現新問題，并制造出合作和奉獻的新機會。

神經病患者在開始奮斗時，即已受到阻礙，他對問題的解決方式始終留在很低的水準，他的困難則是相對地增大。

正常的人對自己的問題會懷有逐漸改進的解決之道，他能接受新問題，也能提出新答案。因此，他有對別人貢獻的能力。他不甘落于人后而增加同伴的負擔，也不需要、不要求特別的照顧。他能夠按照他的社會感覺獨立而勇敢地解決他的問題。

每個人都有的優越感目標，是屬于個人獨有的。它決定于他賦予生活的意義，而這種意義不單只是口頭說說而已。這建立在他的生活風格之中，并像他自己獨創的奇異曲調一樣地布滿于其間。

但是，在他的生活風格里，他并沒有把他的目標表現得使我們能夠簡捷而清楚地看出來。他表現的方式非常含糊，所以我們也只能憑他的舉止動作來猜測。

了解個人的生活風格

了解一種生活風格就像了解一位詩人的作品一樣。詩雖然是由字組成的，但是它的意義卻遠較它所用的字多。我們必須在詩的字里行間推敲它大部分的意義。個人的生活風格也是一種最豐富和最復雜的作品，因此心理學家必須學習如何在其表現中推敲，換句話說，他必須學會欣賞生活意義的藝術。

除此之外，別無他法。生活的意義是在生命開始時的四五年間獲得的，獲得的方法不是經由精確的數學計算，而是在黑暗中摸索，像瞎子摸象般地對整體感到茫然，只憑感覺捕捉到一點暗示后，即做出自己的解釋。

優越感的目標也同樣是在摸索和繪測中固定下來的，它是生活的奮斗，是動態的趨向，而不是繪于航海圖上的一個靜止點。沒有哪一個人對他的優越感目標清楚得能夠將之完整無缺地描述出來。他也許知道他的職業目標，但這只不過是他努力追求的一小部分而已。即使目標已經被具體化，抵達目標的途徑也是千變萬化的。

例如，有一個人立志要做醫生，然而，立志要成為醫生也意味著許多不同的事情。他不僅希望成為科學或病理學的專家，他還要在他的活動中，表現出他對自己和對別人的特殊程度的興趣。

我們能夠看到，他訓練自己去幫助他的同類到何種程度，以及他限制住他的幫忙到何種程度。他把他的這種目標作為補償其特殊自卑感的方法，而我們也必須能夠從他在職業中或在其他處的表現，猜測出他所想補償的自卑感。

例如，我們經常發現：醫生在兒童時期大多很早便認識了死亡的真面目，而死亡又是給予他們最深刻印象的人類不安全的一面。也許是兄弟或父母死掉了。他們以后學習的發展方向，便在于為他們自己或為別人找出更安全、更能抵抗死亡的方法。

另一個人也許把立志做教師當作他的具體目標，但是我們也很清楚，教師之間的差異是非常大的。如果一個老教師的社會地位感覺很低，他以當教師作為優越感目標的目的，可能就是想統治較低下的人，他可能只有和比他弱小或比他缺乏經驗的人相處時，才會覺得安全。

有高度社會地位感覺的教師會以平等心態對待他的學生，他真正是想對人類的福利有一番貢獻。在這里，我們還要特別提起的是：教師之間不僅能力和興趣的差異非常大，他們的目標對他們的外在表現也有很重要的影響。當目標被具體化之后，個人即會節減并限制其潛能，以適應他的目標。

他整個目標的原型會在這些限制之下扶搖前進，不管在任何情況下，它都會找出方法來表現他賦予生活的意義和他爭取優越感的最終理想。

因此，對每一個人，我們都必須看他表面下的東西。一個人可能改變使其目標具體化的方法，正如他可能改變他具體目標的表現之一——他的職業——一樣。所以，我們必須找出其潛在的一致性，其人格的整體。

這個整體無論是用什么方式表現，它總是固定不變的。如果我們拿一個不規則三角形，按各種不同位置來安放它，那么每個位置都會給予我們不同三角形的印象。但是，如果我們再努力觀察，我們會發現這個三角形始終是一樣的。個人的整個目標也是如此：它的內涵不會在一種表現中表露盡凈，但是我們都能從它的各種表現中認出它的廬山真面目。

我們絕不可能對一個人說：“如果你做了這些或那些事情，你對優越感的追求便會滿足了。”

對優越感的追求是極具彈性的。事實上，一個人愈健康、愈接近正常，當他的努力在某一特殊方向受到阻撓時，他愈能另外找尋新的門路。只有神經病患者才會認為他的目標的具體表現是：“我必須如此，否則我就無路可走了。”

狂妄的優越感

我們不打算輕率地刻劃出任何對優越感的特殊追求，但是我們在所有的目標中，卻發現了一種共同因素——想要成為神的努力。

有時，我們會看到小孩子毫無顧忌地按這種方式表現出他們自己，他們說：“我希望變成上帝。”許多哲學家也有同樣的理想，而教育家們也有些人希望把孩子們教育得如神一般。在古代宗教訓練中，也可以看到同樣的目標：教徒必須把自己修練得近乎神圣。

變成神圣的理想曾以較為溫和的方式表現在“超人”的觀念之中。據說：尼采（Nietzsche）在發瘋之后，在寫給施存堡Strindberg）的一封信中，曾經署名為“被釘于十字架上的人”theCrucified）。

發狂的人經常不加掩飾地表現出他們的優越感目標，他們會斷言：“我是拿破侖”，“我是中國的皇帝”。他們希望能成為整個世界注意的中心，成為四面八方景仰膜拜的對象，成為掌握有超自然力量的主宰，并且能預言未來，能以無線電和整個世界聯絡并聆聽他人所有的對話。

變成神圣的目標也許會以較合乎理性的方式，表現在變成無所不知而擁有宇宙間所有智慧的欲望中，或在使其生命成為不朽的希望里。

無論我們希望保存的是我們世俗的生命，或是我們想象我們能夠經過許多次輪回，而一次又一次地回到人間來，或是我們預見我們能夠在另一個世界中永生不朽，這些想法都是以變成神圣的欲望為基礎的。

在宗教的訓導里，只有神才是不朽的東西，才能歷經世世代代而永生。我不打算在這里討論這些觀念的是或非，它們是對生活的解釋，它們是“意義”。而我們也各以不同的程度采用了這種意義——成為神，或成為圣。甚至是無神論者，也希望能征服神，能比神更高一籌。我們不難看出：這是一種特別強烈的優越感目標。

神經病——對付現實的工具

直到現在，一般的治療都是針對病癥而進行的。不管是在醫藥上或是在教育上，個體心理學對這種態度都是完全反對的。

當一個孩子的數學趕不上別人，或學校作業總是做不好時，如果我們只注意這些，想要在這些特殊表現上改進他，那是完全沒有用的。

也許他是想使老師困擾，或甚至是使自己被開除以逃避校。如果我們在這一點上糾正他，他會另找新辦法來達到他的目標。這和成人的神經病是恰恰相同的。

例如，如果他患有偏頭痛（migraine）的病。這種頭痛對他非常有用，當他需要它們時，它們便會適逢其時地發作。由于他的頭痛，他可以免于解決許多社交問題，每當他必須會見陌生人或作出新決定時，他的頭痛就會發作。同時，頭痛還能幫助他對他的部屬或妻子和家屬濫發脾氣。

我們怎么能夠期望他會放棄這么有效用的工具呢？從他現在的觀點看來，他給予自己的痛苦只不過是一種機智的發明，它能帶來各種他所希望的好處。

無疑地，我們可以用能夠震驚他的解釋來“嚇走”他的這種病癥，正如用電擊或假裝的手術偶爾也能夠“嚇走”戰場神經病的病癥一樣。也許醫藥治療也能使他獲得解脫，并使他不再延用他所選擇的特殊病癥。

但是，只要他的目標保留不變，即使是放棄了一種病癥，他也會再選用另一種。“治療”了他的頭痛，他會再害上失眠癥或其他新病癥。只要他的目標不變，他就必須繼續找出新的毛病。

有一種神經病患者能夠以驚人的速度甩掉他的病癥，并毫不遲疑地再選用新的一種。他們變成了神經病癥的收藏家，不斷地擴展他們的收藏目錄。閱讀心理治療的書籍，只是向他們提供許多他們還沒有機會一試的神經病困擾而已。因此，我們必須探求的是他們選用某種病癥的目的，和這種目的與一般優越感目標之間的關系。

如果我在教室里要來一座梯子，爬上它，并坐在黑板頂端。看到我這樣做的每個人很可能都會想道：“阿德勒博士發瘋了。”他們不知道梯子有什么用，我為什么要爬上它，或我為什么要坐在那么不雅觀的位置上。

但是，如果他們知道：“他想要坐在黑板頂端，因為除非他身體的位置高過其他人，他便會感到自卑。他只有在能夠俯視他的學生時，才感到安全。”他們便不會以為我是瘋得那么厲害了。

我是用了一種非常明智的方法來實現我的具體目標。梯子看來是一種很合理的工具，我爬梯子的動作也是按計劃而進行的。

我瘋狂的所在，只有一點，那就是我對優越地位的解釋。如果有人說服我，讓我相信：我的具體目標實在選得太糟，那么我才會改變我的行為。

但是，如果我的目標保留不變，而我的梯子又被拿走了，那么我會用椅子再接再厲地爬上去。如果椅子也被拿走，我會用跳或運用我的肌肉來攀爬。

每個神經病患者都是這個樣子：他們選用的方法都正確無誤——它們都無可厚非。他們需要改進的，是他們的具體目標。目標一改變，心靈的習慣和態度也會隨之而改變。他不必再用他舊有的習慣和態度，適合于他的新目標的態度，會取代它們的地位。