基于“詩(shī)樂(lè)舞一體”的《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》考論

□邱 軼 彭 飛

一、《詩(shī)經(jīng)·周南》與“詩(shī)樂(lè)舞一體”關(guān)系考

(一)“詩(shī)樂(lè)舞一體”是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生時(shí)期的總體風(fēng)貌

詩(shī)歌是中國(guó)最古老的文學(xué)形式，最初的詩(shī)歌是和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起的，“詩(shī)樂(lè)舞一體”是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)生時(shí)期的總體風(fēng)貌，在古代文獻(xiàn)中多有記載，已成為學(xué)界共識(shí)。如《尚書(shū)·舜典》曰：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”《尚書(shū)·益稷》記載帝舜時(shí)的樂(lè)曲《大韶》，百獸率舞，庶尹允諧。這表現(xiàn)了詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的藝術(shù)形態(tài)。《禮記·樂(lè)記》云：“詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。”《呂氏春秋·古樂(lè)》之“葛天氏之樂(lè)”，以上都顯現(xiàn)出上古先民對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞相結(jié)合的初始形態(tài)的探索與追求。(袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社2014年，第32-33頁(yè))在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)生時(shí)期詩(shī)樂(lè)舞一體同源，均為感物而興，心物交融，人心觸動(dòng)，以情為體的詩(shī)樂(lè)舞隨之產(chǎn)生，將生活中的詩(shī)、聽(tīng)覺(jué)上的樂(lè)、視覺(jué)里的動(dòng)態(tài)舞蹈相結(jié)合，統(tǒng)為一體，具有歌詞性、音樂(lè)性、舞蹈性三位一體的特征。

《詩(shī)大序》云：“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。從中可以看出詩(shī)、樂(lè)、舞三者同源且具有逐次遞進(jìn)的關(guān)系：即先有形于言之詩(shī)，后有嗟嘆不足而詠歌，最后再配以手舞足蹈以求充分達(dá)到“詩(shī)言志，歌詠言，舞動(dòng)容”的藝術(shù)表達(dá)效果。《毛詩(shī)傳》釋《鄭風(fēng)·子衿》曰：“古者教以詩(shī)樂(lè)，誦之、弦之、歌之、舞之。”與之觀點(diǎn)相類(lèi)似，它認(rèn)為詩(shī)樂(lè)舞雖為一體，卻有著誦之、弦之、歌之、舞之的先后順序。

(二)《詩(shī)經(jīng)·周南》是“詩(shī)樂(lè)舞一體”的

雖然在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)生時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞一體，《詩(shī)經(jīng)》又作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是否為“詩(shī)樂(lè)舞一體”卻仍有爭(zhēng)議。爭(zhēng)議點(diǎn)在于《詩(shī)經(jīng)》三百篇跨度時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣，而隨著樂(lè)舞的失傳，是否全可入樂(lè)有待商榷。即使《詩(shī)經(jīng)》全可歌唱，仍然存在著全部入樂(lè)與部分不入樂(lè)的爭(zhēng)論，即有樂(lè)器伴奏與無(wú)樂(lè)器伴奏的清唱民歌的兩種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》全篇可入樂(lè)，就是一部樂(lè)書(shū)。其依據(jù)為《史記·孔子世家》載：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。禮樂(lè)由此可得而述，以備王道，成六藝。”明代劉濂認(rèn)為“愚謂《樂(lè)經(jīng)》不缺，《三百篇》者《樂(lè)經(jīng)》也，世儒未之深考耳。”唐順之、魏源、皮錫瑞等人均贊同《詩(shī)》全入樂(lè)說(shuō)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》有的篇章可入樂(lè)，即需要樂(lè)器伴奏。有的不可入樂(lè)，無(wú)需伴奏、清唱即可。宋代程大昌認(rèn)為《雅》、《頌》入樂(lè)，《風(fēng)》詩(shī)除《周南》、《召南》之外均不入樂(lè)。“至考其入樂(lè)，則自《邶》至《豳》，無(wú)一詩(shī)在數(shù)也……《南》《雅》《頌》之為樂(lè)詩(shī)，而諸國(guó)之為徒詩(shī)也。”朱熹、顧炎武從其說(shuō)。無(wú)論兩說(shuō)何者為是，均認(rèn)同《詩(shī)經(jīng)·周南》是入樂(lè)的，是指正式典禮的正樂(lè)，是“詩(shī)樂(lè)舞一體”的。馬銀琴在《論“二南”音樂(lè)的社會(huì)性質(zhì)與〈詩(shī)經(jīng)〉“二南”的時(shí)代》一文，也明確了“二南”為周初之作，入正樂(lè)而稱(chēng)“正歌”。

二、《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》與“詩(shī)樂(lè)舞一體”關(guān)系考

前已述及，詩(shī)、樂(lè)、舞三者皆是自然情感的流露與表達(dá)，創(chuàng)作之初的內(nèi)驅(qū)力近乎一致，且有著誦之、弦之、歌之、舞之逐次遞進(jìn)的先后順序。“詩(shī)樂(lè)舞一體”是中國(guó)詩(shī)歌萌芽時(shí)期的總體風(fēng)貌。(袁琳琳：《詩(shī)經(jīng)詩(shī)樂(lè)互動(dòng)關(guān)系研究》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年6月，第11頁(yè))而《詩(shī)經(jīng)·周南》是“詩(shī)樂(lè)舞一體”的，而《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》作為其中的重要篇目，則順其自然是“詩(shī)樂(lè)舞一體”的。除以上宏觀論證外，《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》是“詩(shī)樂(lè)舞一體”之作還有如下微觀論證：

(一)《周南·芣苢》最能體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的“重章”藝術(shù)特色

重章是《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的表情達(dá)意的形式，多見(jiàn)于同一詩(shī)章進(jìn)行重疊。詩(shī)中情緒的傳遞、情感的表達(dá)、動(dòng)作的變換多是通過(guò)少數(shù)關(guān)鍵詞語(yǔ)的替換來(lái)體現(xiàn)的，其中以《周南·芣苢》最為突出。這種看似簡(jiǎn)單的重章疊句，實(shí)則有其獨(dú)特的魅力。通過(guò)章節(jié)的重疊，營(yíng)造出簡(jiǎn)明輕快的節(jié)奏感，有助于表達(dá)細(xì)膩雋永、深微曲折的情感，表現(xiàn)內(nèi)容的層層遞進(jìn)與逐步深化。朱光潛在《詩(shī)論》中也探討了詩(shī)、樂(lè)、舞同源的問(wèn)題。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的重章疊字、相同的韻尾韻字，以及回環(huán)往復(fù)的聲調(diào)均體現(xiàn)了音樂(lè)的節(jié)奏感。在《周南·芣苢》中，“采采”為疊詞，“薄言”為襯字，“之”字為韻腳，通篇重章，音調(diào)重復(fù)，韻律和諧，最能體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的“重章”藝術(shù)特色，展現(xiàn)了其入樂(lè)可歌的屬性。

(二)《周南·芣苢》最能體現(xiàn)舞蹈動(dòng)作的延展變化

動(dòng)詞是用來(lái)表示動(dòng)作或狀態(tài)的詞匯，具有表現(xiàn)舞蹈形態(tài)的自然屬性。《詩(shī)經(jīng)》中的重章以變換動(dòng)詞居多，通過(guò)動(dòng)詞的變換來(lái)展現(xiàn)舞蹈動(dòng)作的變換與延展。《周南·芣苢》全詩(shī)三章十二句，共計(jì)四十八字。詩(shī)中僅僅通過(guò)六個(gè)動(dòng)詞的延展變換、遞進(jìn)配合便介紹了采芣苢的不同環(huán)節(jié)與過(guò)程，即“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”。《周南·芣苢》一詩(shī)用詞準(zhǔn)確并富于變換，結(jié)構(gòu)循環(huán)往復(fù)又互為補(bǔ)充，構(gòu)成了一個(gè)整體。全詩(shī)一舞三變、婉轉(zhuǎn)深刻、惟妙惟肖，令人回味無(wú)窮。這種文辭復(fù)沓的簡(jiǎn)單歌謠，需要紛繁、復(fù)雜變換的舞蹈動(dòng)作予以補(bǔ)充。

舞蹈不僅是一門(mén)藝術(shù)，更是一門(mén)語(yǔ)言。舞蹈是通過(guò)身體形態(tài)的變化傳遞信息、表達(dá)情感。《樂(lè)書(shū)》云：“舞也者，蹈厲有切而容成焉者也，故舞之所動(dòng)，非志也，非聲也，一于容而已矣。”只有綜合多種因素，將節(jié)奏與韻律、視覺(jué)與動(dòng)覺(jué)、情感與意識(shí)融合于一體，才能取得理想的表現(xiàn)效果。細(xì)析六個(gè)動(dòng)詞，“采”統(tǒng)攝全篇，“有”“掇”“捋”“袺”“襭”均為細(xì)節(jié)動(dòng)作，符合舞蹈動(dòng)作的準(zhǔn)確性。且通過(guò)“有之”“掇之”“捋之”的集腋成裘，聚沙成塔，進(jìn)而達(dá)到“袺之”“襭之”的豐碩成果。六個(gè)動(dòng)詞延展為六套不同的舞曲動(dòng)作，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了“采采芣苢”的全部過(guò)程，可見(jiàn)《周南·芣苢》之舞，非為獨(dú)舞，乃眾女協(xié)作之舞，乃繁瑣辛苦勞動(dòng)終至滿(mǎn)載而歸豐收之舞，這也正是《周南·芣苢》舞曲的精華所在。

三、基于“詩(shī)樂(lè)舞一體”的《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》主旨考論

《周南·芣苢》的主旨眾說(shuō)紛紜，有“治不孕說(shuō)”“妻傷夫說(shuō)”“采藥說(shuō)”“求賢說(shuō)”“童兒斗草嬉戲說(shuō)”“勞動(dòng)歌謠說(shuō)”及“歌頌夏禹說(shuō)”等等。(參見(jiàn)陳紹炎：《試說(shuō)〈詩(shī)·芣苡〉》，載《貴州文史叢刊》1993年第3期)相關(guān)論說(shuō)均依照《周南·芣苢》文本，并輔之以名物考據(jù)、史料考證等平面論據(jù)而得出的結(jié)論。視野局限，不能站在“詩(shī)樂(lè)舞一體”的視域下對(duì)《周南·芣苢》進(jìn)行全面、立體的解讀，以致差之毫厘，謬以千里。而在“詩(shī)樂(lè)舞一體”的立體視域下進(jìn)行《周南·芣苢》主題考證，可以依據(jù)其“歡愉、有序、收獲”的基本內(nèi)涵，得出如下結(jié)論：

(一)《周南·芣苢》為歡愉之作，可排除“治不孕說(shuō)”“妻傷夫說(shuō)”

對(duì)于《周南·芣苢》的主題考論，我們需要結(jié)合時(shí)代背景，用歷史的眼光去思考詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈的關(guān)系，將三者放在宏觀的大文學(xué)之下進(jìn)行討論。在“詩(shī)樂(lè)舞一體”的立體視域下，不僅有《周南·芣苢》詩(shī)，且需在王公貴族等正式場(chǎng)合配以音樂(lè)，輔之以舞蹈進(jìn)行表演。《傳說(shuō)匯纂引》曰：“此詩(shī)終篇言樂(lè)，不出一樂(lè)字，讀之自見(jiàn)意思。”《周南·芣苢》無(wú)論是在詩(shī)歌上，還是在音樂(lè)與舞蹈上，均洋溢著對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，表達(dá)了對(duì)豐收的喜悅之情。因此，“治不孕說(shuō)”“妻傷夫說(shuō)”由于和《周南·芣苢》豐收愉悅的整體意境相違悖而不攻自破。

(二)《周南·芣苢》為有序協(xié)調(diào)之作，可排除“童兒斗草嬉戲說(shuō)”

“童兒斗草嬉戲說(shuō)”雖表現(xiàn)歡愉，然兒童斗草嬉戲?yàn)樽杂伞㈦S機(jī)、偶然之事，難有章法，嬉戲后難有物品收獲，和《周南·芣苢》“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六個(gè)動(dòng)作遞進(jìn)配合、延展變化，“袺”“襭”集腋成裘，滿(mǎn)載而歸相違背，難以渾然統(tǒng)一。足見(jiàn)舞詩(shī)《周南·芣苢》為有序協(xié)調(diào)之舞，可排除“童兒斗草嬉戲說(shuō)”。“歌頌夏禹說(shuō)”“求賢說(shuō)”在“詩(shī)樂(lè)舞一體”視域下有些許道理，因其受眾為有王公貴族的正式場(chǎng)合，然此舞蹈動(dòng)作均為勞動(dòng)，二說(shuō)非舞詩(shī)本意，最多為其比興意義，不論。

(三)《周南·芣苢》為滿(mǎn)載收獲之作，“采藥說(shuō)”偏頗，“勞動(dòng)歌謠說(shuō)”為當(dāng)

清人方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》曰：“涵詠此詩(shī)恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。”(方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》，中華書(shū)局1986年，第85-86頁(yè))“采藥說(shuō)”與“勞動(dòng)歌謠說(shuō)”在“詩(shī)樂(lè)舞一體”視域下最為接近《周南·芣苢》詩(shī)歌本意，采藥本質(zhì)上也屬于勞動(dòng)的范疇。但“采藥說(shuō)”基于芣苢的藥用價(jià)值展開(kāi)論述，往往得出治療不孕的主旨，與《周南·芣苢》眾女協(xié)作之歡愉群舞不符，“袺”“襭”滿(mǎn)載而歸與藥物的適量即可也相違背。且“二南”中有《采蘩》、《采蘋(píng)》、《卷耳》諸詩(shī)，“蘩”“蘋(píng)”“卷耳”均有藥用價(jià)值，然均未就其藥用價(jià)值引申、闡述為詩(shī)歌主題，單就《芣苢》作藥物引申，不公。

“二南”共25篇，與體力勞動(dòng)相關(guān)的詩(shī)歌8首，占32%。對(duì)于芣苢，清代學(xué)者郝懿行《爾雅義疏》曰：“野人亦煮啖之。”故而“勞動(dòng)歌謠說(shuō)”成為唯一基于《周南·芣苢》詩(shī)、樂(lè)、舞統(tǒng)一意境的圓滿(mǎn)解釋?zhuān)⑴c“二南”中《葛覃》、《卷耳》、《汝墳》、《采蘩》、《草蟲(chóng)》、《采蘋(píng)》、《甘棠》等表現(xiàn)勞動(dòng)意象的詩(shī)歌主題相符。

《荀子·樂(lè)論》曰：“夫樂(lè)者、樂(lè)也。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜……君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬……足以率一道，足以治萬(wàn)變，是先王立樂(lè)之術(shù)也。”而《周南·芣苢》舞蹈動(dòng)作多為勞動(dòng)場(chǎng)景，以此表達(dá)糧食來(lái)之不易，也有勸諫統(tǒng)治者厚生愛(ài)民、節(jié)食為用的積極導(dǎo)向。清人王夫之正是有鑒于此，論之曰：“芣苢，微物也。采之，細(xì)事也。采而察其有，掇其莖，捋其實(shí)，然后袺之。袺之余，然后襭之。目無(wú)旁營(yíng)，心無(wú)逮獲，專(zhuān)之至也。”(駱玉明等：《先秦詩(shī)鑒賞辭典》，上海辭書(shū)出版社1998年，第17-19頁(yè))正是《周南·芣苢》“勞動(dòng)歌謠說(shuō)”通篇洋溢著勞動(dòng)豐收的喜悅之美，才能力壓“治不孕說(shuō)”“妻傷夫說(shuō)”“采藥說(shuō)”“斗草嬉戲說(shuō)”諸論，入選教育部編高中語(yǔ)文教材。

四、基于“詩(shī)樂(lè)舞一體”的《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》馀論

(一)基于“詩(shī)樂(lè)舞一體”剖析樂(lè)舞詩(shī)歌，可以刈除蕪雜并開(kāi)拓詩(shī)境

由于春秋時(shí)期王室衰微，禮壞樂(lè)崩，再加之音樂(lè)、舞蹈保存條件的匱乏，古樂(lè)漸漸消亡，在文獻(xiàn)記載中詩(shī)歌的音樂(lè)、舞蹈性難覓只鱗片爪。后世對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀多以文本解讀、名物考據(jù)、史料考證為主，視野局限，不能站在“詩(shī)樂(lè)舞一體”的視域下對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行全面、立體的解讀。而在“詩(shī)樂(lè)舞一體”視域下剖析樂(lè)舞詩(shī)歌，可以刈除蕪雜，開(kāi)拓詩(shī)境。像《周南·芣苢》這種文辭復(fù)沓的簡(jiǎn)單歌謠，需要悠揚(yáng)回環(huán)的多種樂(lè)音、紛繁復(fù)雜變換的舞蹈動(dòng)作予以補(bǔ)充。唯其構(gòu)建出“詩(shī)樂(lè)舞一體”的詩(shī)境，方可從眾說(shuō)紛紜中明確《周南·芣苢》的主旨，并從清癯簡(jiǎn)單中品鑒《周南·芣苢》的豐瞻之美。

再如漢樂(lè)府民歌《江南》，如僅論詩(shī)文，則文辭簡(jiǎn)潔明快；如結(jié)合音樂(lè)，則復(fù)沓回環(huán)，如臨其境，清新歡愉；如再結(jié)合以舞蹈，雖“魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”為同一“戲”字，但魚(yú)在蓮葉間的嬉戲動(dòng)作卻神態(tài)迥異，付諸舞蹈則可表現(xiàn)吐水泡、躍龍門(mén)、穿水草、相追逐等多種動(dòng)作，此詩(shī)也漸次顯露出豐盈雋永之美，使得詩(shī)境得到立體性的彰顯。

目前學(xué)界逐漸開(kāi)始由“誦詩(shī)三百”關(guān)注“弦詩(shī)三百、歌詩(shī)三百”，并出現(xiàn)了向“舞詩(shī)三百”觸及的傾向，如索美超2012年在《黃河之聲》發(fā)表了《試論〈詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀〉的樂(lè)舞意象及時(shí)代特征》一文，對(duì)《唐風(fēng)·蟋蟀》的樂(lè)舞意象進(jìn)行了生動(dòng)描摹，開(kāi)拓了詩(shī)境。但此類(lèi)研究鳳毛麟角，亟需比類(lèi)推導(dǎo)，以立體開(kāi)拓詩(shī)學(xué)境界。

(二)“詩(shī)樂(lè)舞一體”和“詩(shī)中有畫(huà)”具有連類(lèi)效應(yīng)

自從蘇軾在《書(shū)摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》中提出以“詩(shī)中有畫(huà)”論詩(shī)以來(lái)，受到了學(xué)界的廣泛認(rèn)可，成為重要的詩(shī)美標(biāo)準(zhǔn)之一。而“詩(shī)樂(lè)舞一體”理論認(rèn)為，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈的萌芽都是源自日常生活中的勞動(dòng)與工作。勸力之歌是詩(shī)歌的雛形，副歌重復(fù)是音樂(lè)的內(nèi)在，音樂(lè)律動(dòng)是舞蹈的節(jié)拍。三者相互作用，在藝術(shù)上各擅所長(zhǎng)、交輸互受，互補(bǔ)互善，多維切換以詮釋生活的真實(shí)，抒發(fā)作者的情感。作者內(nèi)在的情感得到充分的表達(dá)，三種不同表現(xiàn)形式有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到藝術(shù)表現(xiàn)的目的。“詩(shī)樂(lè)舞一體”可衍生出“詩(shī)中有樂(lè)”“詩(shī)中有舞”兩個(gè)方面，運(yùn)用通感、移情，分別從音樂(lè)、舞蹈方面和詩(shī)歌產(chǎn)生共生效應(yīng)。而“詩(shī)中有畫(huà)”從本質(zhì)上為論述詩(shī)歌與靜態(tài)畫(huà)境的關(guān)系(雖然在實(shí)際操作中也可用動(dòng)態(tài)畫(huà)境)，因而“詩(shī)樂(lè)舞一體”“詩(shī)中有樂(lè)”“詩(shī)中有舞”在和“詩(shī)中有畫(huà)”具有連類(lèi)效應(yīng)的同時(shí)，也可以補(bǔ)充“詩(shī)中有畫(huà)”動(dòng)態(tài)美、音樂(lè)性、舞蹈性缺失的不足。

(三)模仿借鑒《詩(shī)經(jīng)》需要注重“詩(shī)樂(lè)舞一體”視域

由于《詩(shī)經(jīng)》中的多數(shù)篇章都是“詩(shī)樂(lè)舞一體”的，所以在模仿、借鑒《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中不宜簡(jiǎn)單仿其文詞而失其意脈。袁枚在《隨園詩(shī)話》卷三中記載：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之類(lèi)，均非后人所當(dāng)效法……章齋戲仿云：‘點(diǎn)點(diǎn)蠟燭，薄言點(diǎn)之。剪剪蠟燭，薄言剪之。’聞?wù)呓^倒。”章齋仿詩(shī)之所以會(huì)出現(xiàn)“聞?wù)呓^倒”的狀況，正是其簡(jiǎn)單模仿《詩(shī)經(jīng)》文詞而不能基于“詩(shī)樂(lè)舞一體”視域立體考量《詩(shī)經(jīng)》才產(chǎn)生的笑料。《周南·芣苢》為重章復(fù)沓的勞動(dòng)之詩(shī)、回環(huán)往復(fù)的勞動(dòng)之樂(lè)、聲情并茂的勞動(dòng)之舞三者合一，這才是《周南·芣苢》的詩(shī)美風(fēng)骨精髓所在。唯其參悟其中至理而非無(wú)病呻吟地簡(jiǎn)單模仿所能企及。

《詩(shī)經(jīng)》作為歷代詩(shī)人創(chuàng)作的精神寶庫(kù)，當(dāng)代詩(shī)人在摹寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程中尤其需要注重“詩(shī)樂(lè)舞一體”視域，方可師其神韻，創(chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的佳作。

五、結(jié)語(yǔ)

本文論點(diǎn)與前人最大不同之處在于歷代注家對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀多以文本解讀、名物考據(jù)、史料考證為主，僅僅關(guān)注“誦詩(shī)三百”，視野、格局受限，故而“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。本文基于“詩(shī)樂(lè)舞一體”視域，結(jié)合“誦詩(shī)三百、弦詩(shī)三百、歌詩(shī)三百、舞詩(shī)三百”對(duì)《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苢》進(jìn)行全面、立體的解讀。其中邏輯、觀點(diǎn)謬誤之處，誠(chéng)盼教正。

注：本文為江西省2021高校人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“江西職業(yè)本科高校助力‘一帶一路’建設(shè)路徑研究”(JC21109)的成果之一。