新中國外交服飾：從不斷探索到彰顯文化自信

周加李

黨的十八大以來，文化自信受到以習近平同志為核心的黨中央的高度重視。2014年12月習近平主席訪問澳門的時候說“中華文化滲透到中國人的骨髓里，是文化的DNA”。①2016年5月17日習近平總書記指出“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信”。②文化自信是中華民族生生不息、走向復興的精神源泉，是中國特色社會主義破浪前行、繁榮發展的精神武器，是中華民族屹立世界、面向未來的精神脊梁。

外交服飾是外交工作中微觀又不可缺少的組成部分，已經超越簡單的穿衣保暖與審美，具有一定的社會功能，如身份辨識、自我表達、認同構建等。國家領導人與外交官身上的服飾是一種語言、符號，更是一種文化，體現了一個國家的國際化程度、審美格調、民族傳統與文化內涵。

現代外交中存在一套國際著裝規范，并得到世界大多數國家的接受與踐行，這套規范具有全球性特點。不可忽視的是，每一國的服飾都會受到本國宗教、文化、習俗的影響，具有顯著的民族特性，體現了民族國家的文化特色。外交服飾是反映一國國際化程度與民族特色生動而直觀的符號，也是研究一國文化自信的獨特視角。

一、外交服飾中的國際規范

外交服飾是指外交領域的人員在外交場合穿著的服飾。外交領域的人員傳統上主要指外交官，隨著信息技術革命和交通技術的日新月異，各國國家領導人活躍于外交舞臺，首腦外交展現出強大的生命力，由此，國家領導人與配偶的服飾也成為外交服飾的重要組成部分。外交服飾不如外交儀式那么宏大，但其可視性、直觀性非常吸引人的眼球。服飾既是一種共享的語言，可以呈現身份、體現尊重、融入群體，又是一個國家與民族的顯性視覺符號，是民族文化的重要組成部分。作為共享性語言與差異性文化的代表，外交服飾既有國際性也有文化性。

外交服飾的國際性是指當今外交實踐中逐漸形成了一套與服飾相關的國際著裝規范，它主要源于歐美國家的外交實踐，這套國際著裝規范并未以國際條文的形式出現，而是經過幾百年發展逐漸為外交領域成員以約定俗成的方式共享。具體表現為：這個領域的人員在不同場合應該穿著不同的服飾以及大致的表現形式。場合主要分為公務性與社交性兩種外交場合。公務性外交場合是指外交會談、會見、會議、談判、簽約等涉及外交工作實務的場合，男性應穿著被視為全球性工作服的西裝，③以呈現統一性特征；女性則穿著類似的公務套裝。而在社交性外交場合，如宴會、婚禮、加冕、遞交國書等具有禮儀性質的場合，應穿著禮服。這類場合又有隆重與一般之別，皇室大婚、國宴等被視為隆重程度最高的社交場合，應穿著大禮服，男性通常穿著燕尾服或者塔士多禮服；女士們應長裙曳地，朱環玉翠，④禮服裙的長度與場合正式程度呈正比，長至腳面的禮服裙是展示正式度與呈現雍容華貴風范的重要標志；對于非西方人士，穿著民族特色的服飾亦是得體的。在外交實踐活動中，著裝規范的提示有時以“著裝要求（Dress Code）”的形式出現于邀請函中，后面會標注不同的要求，如白領結禮服（White tie）、黑領結禮服（Black Tie）、民族服裝（National Dress）或成套西裝(Business suit)等。

規范的著裝是以雙方能夠理解的語言表達尊重，避免有人因著裝異樣陷入尷尬的境地，在心理上被排除在特定的圈子之外，⑤同時也有助于促成活動的順利進行。如果著裝不符合場合規范，如服飾的隆重程度欠缺或者不能用公認的著裝形式表達尊重，則可能會導致服飾不對等、無法被理解、甚至引發外交風波等問題。2002年英國女王伊麗莎白二世訪問新西蘭，作為東道主的新西蘭女總理海倫·克拉克在款待女王的國宴上，未穿著禮服，僅以極為隨便的普通上衣、休閑長褲搭配普通挎包出席，引發英國方面的不滿。⑥2017年5月，剛被接納為聯合國成員國的西巴布亞新幾內亞的代表按照本民族的盛裝出席聯合國大會時，頭戴羽毛、幾乎裸露身體的民族盛裝，因與其他參會人員的著裝截然不同而導致了某種程度的尷尬，引發公眾的關注與討論。⑦西巴布亞新幾內亞的代表并非不重視活動、不尊重他人，但卻是以本部落而不是按照公務性外交場合的國際規范著裝，從而引發了關注與熱議，可見遵循國際著裝規范的重要性。

外交領域這套國際著裝規范的建立是一個漫長的過程，其歷史根源主要源于西方，具有顯著的西方文化特點。現代外交發端于歐洲，最初歐洲各國的外交官大都出身貴族家庭，他們在生活方式和交往方式上樂意保持歐洲文化傳統和社交禮儀；⑧他們之間存在一套特定的群體共享的歷史傳承符號和意義體系，這不僅包括那些明確說出口的話語，也懂得那些不言而喻的東西。⑨外交領域的著裝規范，作為外交規范的組成部分，以西方文化為基礎，是歐美國家在外交實踐中共享的觀念。第二次世界大戰后，諸多新興民族國家紛紛獨立，全球化的發展使世界各個國家之間由零零散散、斷斷續續的交往，逐漸變成系統的、深度互滲的、相互依賴的國際體系。外交領域的著裝規范借由歐美國家的強大實力向全球擴展，逐漸被世界大多數國家接受，具有國際性特點，其實質是西方強勢文化全球擴張的結果，也是西方文明世界化的結果。

二、歐美國家與中國外交服飾文化比對

外交服飾的國際性并不能掩蓋它的文化性。服飾的文化性是指不同國家因政治、經濟、宗教、倫理、文化的不同，以及地理環境、氣候條件、生產方式、生活習性、心理品格、審美情趣的迥異，服飾亦存在差異。如果說外交服飾的國際性突出地表現在區分場合，以及目前外交界基本認同的公務性外交場合穿著西裝；那么，外交服飾的文化性則主要表現在社交性外交場合，由于這類場合更加強調服飾的禮儀性、審美性，各國都有自身關注的重點，這背后正是文化差異的結果。

1、歐美國家服飾關注點及背后的文化

歐美國家的服飾，總體而言，較為關注服飾的外在形式，并延伸出強調人體美與立體版型的特點。這些特點鮮明地體現在外交服飾之中。對人體美的崇尚表現在突出人體的性感與比例之美，歐美國家的很多女性在規格較高的外交社交場合往往喜愛穿著突出與強調人體美的服裝，不忌諱表現身體的美感；最隆重的國宴，女性身著袒胸露背的服飾不會被認為是不文明的，相反是場合隆重程度最高的體現。服飾還要能表現身體各部分之間的適當比例，通過服飾塑造身體的黃金分割以達到令人愉悅的觀感。2019年2月17日，西班牙王后萊蒂齊亞·奧爾蒂斯·羅卡索拉在馬德里出席款待秘魯總統馬丁·比斯卡拉夫婦的國宴時，身穿一款較為經典的紫色無肩帶袒胸落地禮服裙，搭配皇冠、綬帶、鉆石耳環與手鏈，⑩呈現出華麗而性感的風范。萊蒂齊亞王后的這套服飾還展現了良好的身材比例，禮服裙上身緊窄，吊鐘形裙撐的使用使裙型從腰部最細處逐漸往下膨大，腰部的“收”與下身的“放”形成了對比，勾勒出女性曼妙的身姿；而被落地長裙遮擋的高跟鞋很好地優化了上下身比例，展現了身體各部分之間的對稱與恰當，令人賞心悅目。此外，下身的吊鐘形裙撐與上身的緊身胸衣相互配合，共同塑造了細腰豐臀的立體感。重視立體造型在男裝中也有充分體現，1914年以前大多數國家的外交與領事人員有專門的外交制服。?外交制服遵循19世紀的宮廷時尚，通常包括一件立領燕尾服、馬褲或長褲、金色刺繡及一把劍和一頂兩邊飾有羽毛的帽子，?第一次世界大戰之后大多數國家放棄了外交制服。后來，燕尾服成為社交場合正式度最高的男士服裝，在全球著裝輕便化的趨勢之下，無尾塔式多禮服逐漸成為外交社交場合的新寵。公務性外交場合則由西裝主導。不管是外交制服、燕尾服、塔式多禮服還是西裝，都展現了較為明顯的挺括度與立體感。

歐美國家的服飾反映了西方的價值與文化，通過服飾展現人體美有深厚的歷史文化淵源。首先看對人體美的重視，西方服飾建立在以人為中心的人文主義思想基礎上，服飾應該為展示與炫耀人的身體服務。西方一直存在欣賞與展示人體美的傳統，古希臘奴隸社會時期就十分重視人體美的研究，?希臘人把“肉體的完美看作神明的特性”。?在崇尚人體美的思想指導下，西方服飾最富有魅力的表現形式是服裝與身體“遮與露”關系的辯證，通過對人體曲線的表現與身體某些部位的裸露，最大限度地發揮服飾與身體的吸引力。?此外，人體美還表現在身體各部位之間的對稱比例，畢達哥拉斯認為數是萬物生成的始基，提出“美是和諧與比例”，?并發現了“黃金分割”的法則。服飾成了塑造黃金分割、完善人體美的工具。

西方人特別注重立體造型的觀點則受到西方文化中二元對立思維的影響。西方文化是善于表現矛盾、沖突的明喻文化，二元對立思維強調主觀世界與客觀世界的分離，人與服飾是一種對立、對抗的關系，服飾用來塑造最美形態。在這種觀念的影響下，衣服無論掛在衣櫥里還是穿在人身上都沒有太明顯的變化，保持著相對靜止的三維空間以及立體幾何效果，?服飾呈現出一種如同雕塑與建筑般的空間感，因此，西式服裝也有“軟雕塑”之稱。

2、中國服飾關注點及背后的文化

中國是歷史悠久的服飾大國，自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”。從歷史發展來看“易代必易服”，盡管經歷了種種變化，但仍可以找出一以貫之的規律。相較而言，中國古人較為注重服飾的精神內涵，并延伸出重寓意與重含蓄的特點，這些特點在外交服飾中都有所體現。

先看重寓意。中國古人對待服飾的態度是“重意輕形”，往往通過服飾的形制、色彩、紋飾、配飾等來象征和表達特定的內涵，寄寓某種政治、社會理想和人生追求。中山裝的政治內涵經常被人樂道，新中國建立后，國家領導人身著中山裝頻頻出現在國際舞臺，中山裝在一段時期內被國際上公認為是中國的“國服”。中山裝從誕生之初就包含濃厚的政治含義，四個口袋代表“國之四維”，即禮、義、廉、恥；前襟單排五粒胸扣表示五權（立法、行政、司法、考試、監察）分立的憲法學說；?三粒袖扣代表民族、民權、民生三民主義；?背部不接縫，表示“天下一統”。可見，中山裝承載著深厚的政治意蘊。服飾的寓意還可以體現在很多方面，比如服飾中的圖案絕非僅僅為了審美，往往還包含著象征意義。2014年中國舉辦亞太經濟合作組織（APEC）會議，在舉行領導人非正式會議時，各國領導人穿上東道國提供的傳統服裝已成為慣例。中國為各國領導人設計的服裝不論男性還是女性均包含了海水江崖紋圖案，海水江崖紋是中國傳統紋樣，紋樣主要由山石、海潮組成，是古人尊崇自然的體現，山與水的組合在古代寓意“江山”，寄意福山壽海、山川昌茂、國土永固。作為APEC領導人服裝上的圖案，海水江崖紋還傳達了21個經濟體山水相依、守望相助的美好寓意。

重含蓄是指古人的審美觀重視中和、中正的含蓄美。這種觀念講求一種東方式的矜持，往往將人體進行嚴密的包掩，不輕易顯露體形和肌膚。?外交舞臺上的中國女性，不論是歷代國家領導人夫人與女性外交官，她們的服飾都是以展現女性的含蓄端莊為美，即使在隆重的社交場合也不會以展示人體美、強調性感為導向。

中國服飾重視寓意包含深厚的文化淵源。在中國五千年的歷史中，服飾不僅是遮羞保暖的工具，也是禮治的組成部分，服飾是古人維護禮治、構建秩序、完善人格的手段，也是表達中國人的秩序觀、宇宙觀與道德觀的載體。先看秩序觀，《周易·系辭》指出：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，?把服飾和天下治理聯系起來。《左傳·定公十年》曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”?服裝的華美與其背后所體現的禮儀制度，構成了“華夏”。天子見其服而知貴賤，服裝的質地、款式、紋飾、顏色、配飾等的使用，均按照身份等級區分，形成了“非其人不得服其服”的局面，?服飾為維護社會等級秩序服務。服飾還是反映中國人宇宙觀和道德觀的載體，服飾在人與天地的關系中，追求“天人合一”的宇宙觀，致力于天人關系的和諧發展；?在道德倫理上，強調自省修身，逐漸形成以儒家思想為核心的“克己復禮為仁”的服飾禮儀觀。隨著時代的發展，等級性已經作為傳統文化的糟粕受到拋棄，人與人之間倡導平等與相互尊重，服飾不再為維持等級制服務。但對和諧秩序的追求、對自然的尊崇與熱愛、對服飾陶冶情操的認可，作為傳統文化保留了下來并體現在外交服飾之中。不了解中國服飾注重精神內涵的特點，不關注服飾背后的寓意，也就無法真正理解中國服飾及背后的文化。

含蓄審美觀亦受到中國傳統文化的影響。如前所述，以禮治國使古人生活的方方面面受到“禮”的規制，個人著裝必須合乎“禮”的規范。女性在公開場合穿著薄、透、露的服裝是不合禮儀的，也被視為是不美、不雅和不得體的。此外，含蓄審美也與中華文化崇尚中庸的價值觀相關。《中庸》言：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”?中和即為節制、不偏不倚、不極端。這種克制、隱忍、內斂表現為含蓄的特性，延伸出中華傳統文化崇尚含蓄、典雅的服飾觀，強調在內在的心性美、品格美的基礎上傳達神韻與飄逸之美。也正是在這樣的價值導向影響之下，古代中國服飾造型總是傾向遮蔽身體，重點表現莊重、含蓄之美。?

三、新中國外交服飾對國際規范的探索與適應

新中國成立以來，中國外交服飾經歷了一個不斷變化的過程。如果把現代外交服飾區分場合的規范、穿著西式服裝以及吸收其它服飾文化的優秀元素當成融入國際的標志，把穿著中式服裝與展現中國傳統服飾元素當成民族化的表征，那么，中國的外交服飾是考察中國國際化程度與民族化特色的一個窗口。

新中國外交服飾展現了中國在融入世界過程中對國際規范的不斷探索。中國國家領導人毛澤東、周恩來、鄧小平與胡錦濤服飾的特點是，兩個外交場合的服裝沒有差異，并未完全遵循不同場合穿著不同服飾的規范，并且他們穿著的服飾表現也各不相同。其中，毛澤東、周恩來與鄧小平無論在公務性、還是社交性的外交場合基本穿著中山裝。改革開放后，中國領導人開始著西裝，中共中央總書記胡耀邦是第一個在外交場合穿西裝的中國最高領導人，?釋放出中國愿意進一步融入世界的信號。冷戰結束后，江澤民主席在不同外交場合穿著不同服裝，比如在公務性場合穿著西服，在隆重的國宴則穿著中山裝，展現了兩個場合的差別。但中山裝的款式較為傳統，并未融入新元素。胡錦濤主席則無論在公務性、還是社交性的外交場合基本穿著西服，即使在最隆重的國宴中也是如此，這與國際規范還有一些差異。

近年來習近平主席在公務場合遵循國際慣例穿著西服，國宴則穿著新款中式禮服，這既是對國際規范的尊重，也是對傳統文化的弘揚。這種禮服以中山裝為基礎進行改良，立領、暗門襟、刺繡等元素傳遞了中式風韻，體現出中華文化的屬性，凸顯了獨特的文化價值與內涵，向全球宣示中國在開放之下保持自己的獨特性。?而服裝的立體版型以及左上口袋放置口袋巾進行裝飾等，則是國際化與現代化的表達。身著禮服參加國宴以及在中式禮服中融入國際元素，是中國領導人用服飾向世界傳遞的信息，中國既要融入世界又要保留自身文化。

新中國領導人夫人在外交場合服飾的變化，也體現了中國外交服飾對國際規范的適應過程。國家領導人夫人參加國宴時均穿著帶有中式元素的服裝，展示了東方女性的神韻與文化特色。新中國成立初期，中國領導人出訪很有限，夫人隨訪更少。但在少有的出訪過程中，她們在各種宴會的著裝均為傳統款式的旗袍。如1963年4月至5月，國家主席劉少奇訪問東南亞四國，隨訪的主席夫人王光美和國務院副總理兼外交部長陳毅夫人張茜都是如此。1979年1月鄧小平夫人卓琳身著中式上衣搭配褲子，出席美國總統卡特為鄧小平舉行的國宴。1997年10月，在參加美國總統克林頓主持的國宴時，江澤民夫人王冶坪身著款式較為傳統的深色旗袍。2005年11月，胡錦濤夫人劉永清出席英國女王伊麗莎白二世在白金漢宮舉行的國宴時，身著上下分身的中式服裝，上穿中式立領衣，下著長度至膝蓋的黑色絲絨裙。這些領導人夫人在參加國宴時的著裝都包含了中國元素，傳遞了東方審美意蘊，但按照外交禮賓隆重程度最高的國宴服飾標準，她們的款式與禮服要求還不完全一樣。

習近平主席夫人彭麗媛的服飾展現了更多新的特點，她在國宴上的服飾既遵循了國際規范又以中式禮服示人。2014年彭麗媛女士參加比利時王室的國宴，身著紫灰色落地長裙、外穿一件同色立領、半透明的刺繡開襟衫，耳釘、手包和絲巾與服裝相映成輝。其在隆重程度上完全符合國宴的規范，如長至腳面的禮服裙、大量配飾等。在服飾的形式表達上，借鑒了西方重視比例與立體版型的做法，通過服飾完善身材。在服飾的傳統呈現上，禮服的立領、對襟、真絲、刺繡與滾邊等一系列中式元素，呈現出含蓄典雅的風范。開襟衫與晚宴包、真絲圍巾點綴著祥云圖案（祥云紋樣是我國特有的裝飾性圖案），相互之間呈連續性，具有動勢之美，寓意富貴吉祥、幸福美好。值得注意的是，開襟衫是半透明的質感，這一點極具東方特色，既顯示出優雅的心境、又展現了含蓄朦朧的美感，體現著外在若隱若現的神韻之美與強化內在德行之美的辯證統一，更是通過服飾修身養性、禮敬他人的體現。

新中國外交官的服飾也體現了外交服飾的變化。1954年中國代表團在周恩來總理的率領下赴瑞士參加日內瓦會議，這是新中國首次參加大型國際會議，周恩來交代給每人做一套西裝與一套中山裝，?既體現國際性也保留了中國傳統特色。然而，與國際接軌并非一蹴而就，中國代表團所定制的中山裝為黑色呢料，到了日內瓦，代表團上街時路人紛紛恭敬地駐足立定，向中國代表脫帽致敬。后來才知道，在瑞士，只有牧師才在平常日子里穿著一身黑衣服。外交部部長助理兼辦公廳主任王炳楠回憶此事時寫到：“這是件小事，卻也說明我們初次走向國際社會，有許多東西要學習”。?20世紀50～60年代，中國駐外使節在社交場合，基本上都是穿黑色或灰色中山裝，而且在日常外交活動中，則既穿中山裝，也穿西裝。?可見，在公務性外交場合，已經有外交官穿著西服，但中山裝仍然是外交領域的主導性服裝。

十年文革結束后，中山裝逐漸被冷落，伴隨著改革開放的步伐，西式服裝受到了人們的喜愛，外交領域的服飾也多元化了。1980年8月21日外交部印發了《關于對外活動服裝穿著的幾點規定》，1983年5月23日印發了《關于參加外事活動著裝問題的幾點規定》，二者內容基本相同，都提到：“男士除穿中山裝外，也可著西服。”在國外“如東道國規定著禮服或民族服裝，中方男士可穿中山裝，女士最好穿旗袍或長裙。”?從兩份文件可見，外交系統的服裝逐漸豐富，中山裝被賦予禮服的地位。冷戰后，中國外交人員的服飾逐漸演變為，公務性外交場合外交官基本穿著西裝；社交性外交場合，除了中山裝之外，似乎有些無章可循，有人穿中山裝、有人嘗試西式禮服、也有人在國宴這樣最隆重的場合穿西服，這顯然還有提升的空間，也不利于中華文化的發揚。習近平主席與夫人彭麗媛穿著中式禮服出席隆重社交活動的做法，成為外交官的一種無形示范。2018年11月，習近平主席對西班牙進行國事訪問，身著中式禮服出席國宴已經從國家主席與夫人延伸至代表團其他官員，逐漸成為一種慣例。中國外交官在社交場合的服飾，也從無章可循變得有標可依。

新中國成立至今，從幾代國家領導人與夫人以及外交人員服飾的發展變化可見，中國外交服飾對國際規范的理解與適應經歷了一個不斷探索的過程，從最初的以我為主，到改革開放后的與國際接軌，再到十八大以來的融會貫通，最終在兼顧國際著裝規范與融入中國傳統之間找到了一種平衡。

四、外交服飾彰顯中國文化自信

服飾代表著一個國家的物質文明和精神文明，既是視覺文化符號，也是重要的文化風向標，能夠體現一國的文化實力、國家形象與國際地位。中國素有“衣冠上國”之稱，古代有一套完整的服飾體系，它們在維護社會秩序、提升文化凝聚力、塑造國家認同、建構國家形象上發揮過重要作用。然而，近代以來中國落后于世界發展，中國傳統服飾體系逐漸瓦解。在外交服飾上，中國不得不探索與適應歐美國家主導的國際著裝規范，這套規范由歐美國家所主導，是由他們在全球化過程中的地位和作用決定的，其實質是歐美國家強勢文化向全球輻射的結果。

新中國的成立標志著中國人民從此站起來了，結束了中國的屈辱外交歷史，開始了以獨立和平等身份參與國際社會的過程。受到國際和國內多重因素的影響，中國幾代領導人與夫人及外交人員在外交場合的服飾與著裝的變化，一方面，體現著中國對于外交服飾國際著裝規范的不斷探索與適應；另一方面，也顯示了中國國家地位與文化實力的變化，外交服飾日益體現出中國不斷增強的文化自信。

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化生命力持有堅定的信心。?習近平總書記曾指出:“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。”?隨著中國國家實力的提升、日益走近世界舞臺的中央，文化自信在中國這個擁有五千年歷史的文明古國不斷被喚醒。文化自信不是文化上的自大、也不是文化上的自閉，世界任何一種文化都需要從其他文化中汲取養分，文化自信是在匯入世界文明主流的同時保持自身文明的主體性，需“不忘本來、吸收外來、面向未來”，?在繼承中發展，在開放中創新。

新中國成立至今，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。新中國外交服飾，從站起來時期的突出中國特色，以“中山裝”為標志；到富起來時期的與國際接軌，以“西裝”為標志；再到強起來進程中在遵循國際規范的基礎上吸收世界服飾文化精華并強化中國傳統文化特色，以“新中裝”?為標志。這是中國在經歷了站起來、富起來之后文化自信的體現，是中國走向強起來的宣示，蘊含著中國精神、中國智慧和中國理念。這是在中國國家實力不斷提升的背景下，強調自我意識和自我認同的一個必然要求，也是全球化背景下一種文化自覺、文化自信與文化自強不斷提升的結果。尤其是十八大以來的外交服飾，公務性外交場合穿著西裝，社交性外交場合在遵循國際著裝規范的前提下多層次展現中國文化特色，讓國際著裝規范與中華服飾文化較好地融合起來。世界優秀服飾文化與中華服飾文化精華相互碰撞與吸收,表明中國不僅越來越嫻熟地使用國際著裝規范，以開放的胸襟學習世界服飾文明的優秀成果，也愿意向世界展示中華傳統服飾文化的獨特魅力。?

結語

作為中國向世界展示文化風貌的視覺性載體，外交服飾背后所反映的是當今時代的大問題，縱向層面的傳統與現代如何結合的問題，橫向層面的國際性與文化性、世界性與民族性、全球化與本土化如何融合的問題。十八大以來，中國外交服飾對于這些問題的回答是智慧的，很好地處理了這些問題的辯證統一關系。中國外交服飾既體現了時代氣息，又彰顯了民族文化特色，表現出的不是對其他文化的亦步亦趨或拒絕排斥，也不是對自身文化的孤芳自賞或妄自菲薄，而是海納百川、擁抱世界的中國氣魄，體現的是一個五千年文明古國的風范和氣度。這是對費孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”觀點的踐行，也是中國在以實際行動努力促進人類文明的交流互鑒與多元共存！

注釋：

① 杜小杜：《習主席的一堂文化“公開課”》，2014年 12月 21日，http://politics.people. com.cn/n/2014/1221/c1001-26247337.html，2021年10月2日。

② 倪光輝：《習近平主持召開哲學社會科學工作座談會強調，結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學》，《人民日報》 2016年5月18日，第1版。

③ 傅瑩：《大使衣櫥 外交禮儀之旅》，北京：中信出版社，2021年，第46頁。

④ Vera Tanger and Sandra Amaro,Diplomatic Life：A Rose with Thorns, Bloomington:Iuniverse Inc,2013,p.7-8.

⑤ 周加李：《以服飾傳播中華文化——聚焦公眾人物的思考》，《云南社會主義學院學報》，2018年第1期，第107頁。

⑥ 陳鷹翔：《震撼世界的女領袖》，北京：中國社會出版社，2011年，第80頁。

⑦ Success Xenab,“Check out what a delegate wore to a conference at the U.N headquarters that got people talking”, May 19，2017，https://www.gistmania.com/talk/topic,334083.0.html, Sep.2,2020.

⑧ 熊煒 ：《外交共同文化：概念、傳統與變革》，《國際政治》，2012年第4期，第44頁。

⑨（英）戈爾-布思主編，楊立義等譯: 《薩道義外交實踐指南》（第五版），上海：上海譯文出版社，1984 年，第7頁。

⑩ 搜狐網：《西班牙王后穿紫色星空抹胸裙閃耀國宴，140年前的鉆石皇冠超加分》，2019年 2月 28日，https://www.sohu.com/a/298320685_120007488，2021年10月5日 。

? John R. Wood,Jean Charles Serres, Diplomatic Ceremonial Protocol: Principles, Procedures &Practices, Melbourne: Macmillan,1970, p.150.

? Valerie Steele, Encyclopedia of Clothing and Fashion: 001, New York：Charles scribner’s sons,2005,pp.362-364.

? 孔壽山：《中華服飾文化發展及中西服飾審美的差異性》，《文藝研究》，1992年第5期，第51頁。

?（法）丹納著，傅雷譯：《藝術哲學》，北京：人民文學出版社，1983年，第45頁。

? 宋煬：《中西方傳統服飾禮儀文化比較研究》，《藝術設計研究》，2017年第4期，第36頁。

? 北京大學哲學系美學教研室編：《西方美學家論美和美感》，北京：商務出版社，1980年，第13頁。

? 曹春艷：《中西傳統服飾形態之比較》，《韶關學院學報(社會科學)》，2006年第2期，第99頁。

? 陳亮華、徐吉軍：《中國服飾通史》，寧波：寧波出版社，2002年，第569頁。

? 袁仄、胡月：《百年衣裳——20世紀中國服飾流變》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010年,第119頁。

? 許晶玉：《淺析中西方傳統服飾文化特征差異》，《大眾文藝》，2013年第13期，第59頁。

? 黃壽祺,張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年,第533頁。

? 唐宋編，[唐]孔穎達注釋：《春秋左傳正義三十冊》，北京：北京圖書館出版社，2003年影印本，定公十年。

? [南朝·宋]范曄：《后漢書》，北京：中華書局，2007年，第1037頁。

? 張濤：《〈周易〉與儒釋道的“天人合一”思想》，《山東大學學報(哲學社會科學版)》,2017年第4期，第150頁。

? 楊天宇撰：《禮記譯注（下）》，上海：上海古籍出版社，2014年，第691頁。

? 史紅：《中國服飾與中華美學精神》，《中國文學批評》， 2017年第4期，第70頁。

? 徐波：《胡耀邦：外交上寫下濃重一筆 率先穿西裝的領導人》，《世界知識》，2005年第24期，第16頁。

? 鈕東昊：《北大教授張頤武：習近平中式禮服展現文化自信》，2014年3月24日，http://www.xinhuanet.com//world/2014-03/24/c_119901455.htm，2021年11月1日。

? 李亞平：《周恩來在日內瓦會議上的外交藝術》，《黨史縱覽》，2010年第6期，第5頁。

? 王炳楠：《中美會談九年回顧》，北京：世界知識出版社，1985年，第6頁。

? 馬保奉：《中山裝回顧與展望》，收錄于和芝惠：《國之風采 服裝與新中國外交》內部文集，北京紅都集團公司，2014年，第9頁。

? 馬保奉：《就習近平主席出訪著裝——再議中國的禮服》，《人民日報》（海外版），2014年4月5日，第6版。

? 云杉：《文化自覺 文化自信 文化自強——對繁榮發展中國特色社會主義文化的思考(中 )》，《紅旗文稿》，2010 年第 16 期，第 4 頁。

?《中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編》，北京: 人民出版社，2017年，第33 頁。

? 賴輝亮：《新時代文化自信的歷史考察及其對青年的啟示》，《中國青年社會科學》，2020年第2期，第61頁。

? 關于“新中裝”的命名，學界還未達成共識，最初是為2014年APEC會議領導人及配偶服裝的命名，在此泛指在符合場合著裝要求的前提下，既吸收國際元素又包含中國傳統服飾元素的新中式服裝。

? 周加李：《中國外交禮賓的發展變化與中國特色大國外交》，《外交評論》(外交學院學報)，2019 年第2期，第151頁。