詳于道“古”用諸說“今”
——例說溫故類隨筆新筆法

曹津源

今人作文，引用古籍中的名言警句，常常詳“今”而略“古”。其實，如果所引名言警句相對來說為讀者所陌生，則不妨用“詳于道‘古’，用諸說‘今’”的筆法。請欣賞下面這篇隨筆。

時文引路

事不避難 義不逃責

潘志宏

9月1日，習近平總書記在中央黨校（國家行政學院）中青年干部培訓班開班式上指出：“凡是有利于黨和人民的事，我們就要事不避難、義不逃責，大膽地干、堅決地干。”

“事不避難”，語出《國語·魯語》：“文仲曰：‘賢者急病而讓夷，居官者當事不避難，在位者恤民之患，是以國家無違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。’”文仲即春秋時的魯國大夫臧文仲，賢明正直，忠君愛國。歷仕魯莊公、閔公、僖公、文公四位國君。魯莊公二十八年，魯國發生饑荒，臧文仲主動請纓，說：“居官者當事不避難。”他用鬯圭和玉磬等寶玉向齊國求購糧食，言辭誠懇，最終感動了齊人。齊人同意把糧食賣給魯國，并退還了玉器。

“義不逃責”，類似的表述可見于《論語》中的“見義不為，無勇也”。所謂“義”，《中庸》解釋為：“義者，宜也。”符合仁、禮要求的，就是義。義，既是正義、道義，也是義務、責任。“事不避難”與“義不逃責”連用，意即面對艱險困難，只要合乎道義、職責所在，就不能畏懼逃避，而應當仁不讓地擔負起責任、有所作為。

最早將“事不避難、義不逃責”連用的是晚清學者湯霖。湯霖是清末進士出身，自號頤園老人，在他六十歲生日時，學生們為其賀壽畫了一幅《頤園老人生日宴游圖》，湯霖欣然作自序，“事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安”即是其中的名句。湯霖為官清廉，他傳下的這種家風，體現了不畏困難、勇于擔當的精神，深刻影響了他的兒子湯用彤和孫子湯一介。湯用彤十余年如一日，承擔起研究印度佛教的中國化過程，著就《漢魏兩晉南北朝佛教史》，后歷任北京大學副校長、中科院哲學社會科學部學部委員等職。湯一介在20世紀80年代創辦“中國文化書院”，后又勇挑編纂鴻篇巨制《儒藏》的重擔。“事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安”是湯氏一門為人處世的基本原則，凝鑄為湯氏的家訓門風。

“事不避難、義不逃責”是一種迎難而上、敢于擔當的優秀品質。在中華傳統文化中蘊含著豐富的責任意識，體現出中國古代圣賢的擔當精神。堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”商湯說：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”圣王要自覺地擔負起天下百姓的重任。孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”君子對于天下之事，沒有一定的準則，一切都按照義的規定作為行為依據。子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”看見危難要敢于承擔責任，看見所得要想到是否合乎道義。孟子說：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”古圣先賢展現出來的是修己以安百姓、以天下為己任的擔當精神。

此外，中國自古以來就有眾多甘于犧牲、勇于擔當的士大夫，正是他們挺立起了中華民族的脊梁。“常思奮不顧身，以徇國家之急”是司馬遷報效祖國的擔當。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是張載修齊治平的擔當。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹憂國憂民的擔當。“天下興亡，匹夫有責”是顧炎武救亡圖存的擔當。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是林則徐犧牲奉獻的擔當。從他們的身上，我們看到了中華民族勇于擔當的胸襟宇量和士人風骨。只有勇于擔當、無私奉獻，才是修身進德、建功立業之道，才是實現中華民族偉大復興之本。

“事不避難、義不逃責”不僅是古代士大夫的精神，還是共產黨人堅守的準則。習近平總書記強調：“敢于擔當，是為了黨和人民事業，而不是個人風頭主義，飛揚跋扈、唯我獨尊并不是敢于擔當。”正如諺語所說：“當官不為民做主，不如回家賣紅薯。”然而在現實生活中，有少數黨員、干部缺少擔當，自私自利，見好就上，遇難就躲，如此便會影響一個地方、一個單位的事業發展。努力造福一方、推動一方事業的進步發展，不僅是每位領導干部的責任與義務，也是每位共產黨員的初心與使命。黨員、干部想成就一番事業，就需要放下個人利益得失，為百姓的福祉奉獻擔當。在這個過程中，難免會遇到各種風險困難，廣大黨員、干部只有迎難而上、甘于奉獻，勇挑最重的擔子、敢啃最硬的骨頭，方能有所作為、建功立業。

如今，面對國內外的各種風險挑戰、新冠肺炎疫情常態化防控，黨員、干部更需要自告奮勇地擔當起全面深化改革和實現中華民族偉大復興中國夢的歷史使命，發揚“當官避事平生恥，視死如歸社稷心”的擔當精神，不斷強化擔當意識、培養擔當品格、提升擔當能力，唯有堅持“以人民為中心”，才能真正贏得民心，贏得時代，贏得黨和人民的信任與期待。

【2021年11月15日 《光明日報》】

技法賞析

詳于道“古”，“道”出其深刻內涵和傳承脈絡，才能更有說服力地用諸說“今”。作者的筆法是：

一、采用“分—合—進層”結構。文章開門見山引用習近平總書記的講話；第2段說“事不避難”、第3段說“義不逃責”為“分”；第4段闡述兩句連用，是“合”；第5段、第6段致敬民族脊梁，揭示“事不避難、義不逃責”的崇高精神內涵，屬于“進層”。這一結構安排，利于詳于道“古”的漸次展開。

二、連點成線打造精神金鏈。在注疏闡述時，作者沒有囿于一點，而是放開筆墨，連點成線。其引用所及，就有《國語》《中庸》《論語》等經典，還有堯、商湯、孔子、子張、孟子、司馬遷、張載、范仲淹、顧炎武、林則徐、湯霖等古圣先賢、志士仁人的名言，這些史料點點相連，相互補充，加上作者的精到評述，把中華民族“事不避難、義不逃責”這一修身進德、建功立業之道打造成環環相扣的金鏈，閃耀熠熠照人的歷史光彩，文章的主旨因此顯得厚植有本，傳承有脈，弘揚有據。

三、適度拓展彰顯傳承魅力。追溯“事不避難”出處時，作者根據《國語·魯語》用現代漢語拓出有關史實（魯饑。臧文仲言于莊公曰：“夫為四鄰之援，結諸候之信，重之以婚煙，申之以盟誓，固國之艱急是為。鑄名器；藏寶財，固民之殄病是待。今國病矣！君盍以名器請糴于齊。”公曰：“誰使？”對曰：“國有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請如齊。”公使往。從者曰：“君不命吾子，而吾子請之，其為選事乎？”文仲曰：“……”文仲以鬯圭與玉磬如齊告糴。齊人歸其玉而予之糴），以突出魯國大夫臧文仲“賢明正直，忠君愛國”的品格；在贊美最早將“事不避難、義不逃責”連用的晚清學者湯霖時，作者又宕開筆墨，介紹其兒子湯用彤和孫子湯一介的不凡成就，從“家訓門風”的角度盛贊“事不避難、義不逃責”精神代代相傳的巨大影響力。

四、適時轉筆指向當代。“溫故”是為了“說今”；詳于道“古”是為了堅定文化自信，提高古為今用的針對性、有效性。文章第7段以“不僅是……也是”一句轉入“說今”，運用對比手法論述傳承“事不避難、義不逃責”精神的當代價值。因為有了上文詳于道“古”的多重支撐，文章結論——發揚“當官避事平生恥，視死如歸社稷心”的擔當精神便水到渠成。

我仿我秀

幸福之路：解心鎖 開心門

姚心怡

憂傷郁悶之人如何走出困境？我的回答是：解除心鎖，打開心門，就能走上幸福之路。

穿越時空，我想到了李清照，想到了她《寄易安》里的“晚來獨登樓，恨字鎖眉頭。黃花瘦，雁聲斷秋。一溪落花漫汀洲。流離苦，幾時休”……

是她，依然在剪不斷理還亂的離愁中沉醉不知歸路；是她，仍舊徘徊在幸福的門口，卻始終不敢伸出素手，敲開這扇虛掩的大門。

紅綢蓋首，鑼鼓喧天。她懷揣著一腔柔情，來到了幸福門口。然而，她失望了。丈夫的一句“負篋遠游”，寒了她的心。于是她以為，門，是關著的。她失去了一次走進幸福之門的機會。門其實開著。雨疏風驟之時，她大可不必在意卷簾人一句“海棠依舊”的輕描淡寫，她只要推開房門，走進園子，便可享受“綠肥紅瘦”之下由點點希望帶來的新生的幸福；重陽佳節又至，她不必在乎形單影只帶來的苦楚，反而可以在一抹月色中，享受相思的幸福；把酒黃昏之后，她也可以不嗅盈袖暗香帶來的銷魂之苦，只要推開幸福之門，你便可點燭燃香，溫暖歲末的秋天。其實她只要伸出手，打開內心愁苦的枷鎖，就能走向幸福之路！

兵戈鐵馬，踏著死亡的信號，終守夫君歸來的她，將那伸向幸福之門的手，硬生生打回去了。于是，風住塵消之時，她欲語淚先流；于是，雁過傷心時，她寄情于三杯兩盞淡酒；于是，黃花滿地之后，她終是伴著凄凄慘慘戚戚的心情，醉倒在幸福的門口。也許易安至死都以為，幸福隨著丈夫，隨著家國天下，永遠逝去了，于是一直失去了推開這扇門的自信、豁達和勇氣，跌落于悲戚痛苦的深淵……

……走出“溫故”，回望來路，多有感慨。上初中時因病休學，我憂傷過；中考差幾分未進理想高中，我憂傷過；進了高一，腳步跟不上快節奏，我憂傷過……好在我從李清照的遭遇中悟出幸福真諦，一次次地解除自卑氣餒的心鎖，打開謙虛善問的心門，讓幸福的陽光照亮胸膛。

其實，一個國家、一個民族的幸福之路何嘗不是如此？故步自封、抱殘守缺、自甘落后的心鎖不解除，閉關鎖國的枷鎖不打開，何來國運興盛，人民幸福？只有在憂患中勇敢奮起，在危機中自信自強，才能走上幸福之路。

李清照，不知地下的你是否依然憂傷。我以后的人生旅途中定然不會有你的遺憾。因為我堅信，幸福是奮斗出來的，幸福之路就是“解心鎖，開心門”、勇毅前行之路。

點 評

小作者活用“詳于道‘古’，用諸說‘今’”筆法，“道古”集中于李清照一人之遭遇，從反面切入，扣住“幸福之路：解心鎖，開心門”進行文學性評述；“說今”時由自身經歷進至國家民族，強化論點的現實意義。易安詩作名句隨手拈來巧妙入文，為我所用，也是亮點。