民間三大鬼節，你知多少？

朱七七

清明節：春日·四月細雨

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”杜牧的《清明》一詩描寫的就是清明這個節日，寫出了人們內心活動的同時，也表現了獨特的自然氣候。因為清明，既是一個節日，也是農歷三月的一個節氣，它融合了“節氣”和“節俗”。清明節前后，氣溫回升、雨水充沛，既是農業耕作的良機，又是人們遠足戶外、親近自然的好時候。

所以在清明節這個重要的祭祖掃墓的日子，古人也沒有浪費陽光明媚的好時光，而是在掃墓途中踏青、放風箏，讓自己與大自然來個親密的接觸。

關于清明節的由來，在現有資料中可以知道，清明在唐代之前還只是一個節氣，此后才逐漸成為一個融合上巳節與寒食節習俗的復合性節日。唐初，寒食與清明并行，唐玄宗時朝廷甚至以政令形式將掃墓活動法定于寒食節，但由于寒食與清明在時間上緊密相連，掃墓也就由寒食順延到了清明。宋代世俗生活日趨都市化，民俗活動向娛樂方向大幅轉移，清明時節人們往往傾城而出，游玩山水。北宋畫家張擇端《清明上河圖》所描繪，即是當時東都洛陽車如流水、馬如龍的清明盛況。在宋代，逐漸地清明、寒食合一，清明節將寒食習俗收歸名下，還一并吸納了“上已春嬉”節俗。唐代王維《寒食城東即事》詩云：“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，是上已、寒食與清明三者合為一體的寫照。明清以后，上巳節徹底退出節日系統，寒食節基本消亡，清明節愈加成為重要節日。

中元節：陰盛·七月流火

七月十五作為鬼節來講，有豐厚的人文底蘊。民間相傳，每年七月一日閻王大開地獄之門，讓那些終年禁錮在地獄的鬼魂獲得短期自由，游蕩人間享受其親人供奉的祭品，所以七月被稱為鬼月。

在道家來講，七月十五是中元節，是“中元地官清虛大帝”的誕辰，因此人們舉辦“中元會”以祈福禳災。而在佛教中，七月十五是盂蘭盆節。“盂蘭”系梵語音譯，義為“解救倒懸”，“盆”是一種盛放供品的器皿，佛教認為供奉此器皿可解救亡人苦楚。佛教典籍《盂蘭盆經》記載了“目連救母”故事：據說釋迦牟尼有個叫目連的弟子，其母青提夫人雖年輕貌美卻無嘉言懿行，為人吝嗇刻薄，無端仇視僧人，死后被打入惡鬼行列飽受折磨。目連為救其母，遵照佛祖指點在七月十五日這一天敬設盛大的盂蘭盆供奉，具呈百味五果及各色食品，供養十方僧眾，使其母得以脫離惡鬼界、獲得安寧。有鑒于此，佛祖即要求佛門弟子盡心行孝，并于每年的七月十五日做盂蘭盆法事施舍僧眾，同時報答父母的養育恩情。

佛教盂蘭盆節的教義與儒家所宣揚的孝道思想合拍，使得這一天也成為民間祭祀已逝父母及祖先的“鬼節”。人們除了以菜肴、酒食、金銀紙箔之類物品祭獻自己的過世親人，還會祭拜神靈，祈禱其保佑親人鬼魂，并在其家居附近路口祭祀，撫慰孤魂野鬼。

寒衣節：初冬·十月授衣

十月節是在十月朔， 即十月初一， 俗稱 “寒衣節”。農歷十月在歷史上是一個重要的月份，它不僅是收獲祭禮與豐年宴會隆重舉行的時月，同時也是冬寒乍起的時節。十月，在古人看來是一個既喜且憂的月份。人們在十月節中一面聚餐會飲，歡慶豐年;一面祭祀祖靈，祈請先人的佑護，為度過寒冬作精神準備。

寒衣節，顧名思義，就是祭奠先人，為先人“送寒衣”。因為天冷了，在冥界的先人也要增加衣物，以御寒冬，當然這只不過是后人的一廂情愿罷了。但“十月一，送寒衣”的文化意蘊并非這么簡單，否則也不會傳承至今。

那么，寒衣節是如何發展而來？它原本的節日內涵是怎么樣呢？

我國自古以來就有豐收時祭祀祖宗的習俗， 以示孝敬、不忘本。金秋十月，五谷飄香，故而先民選定十月初一用黍粟祭祀祖先，沿襲成俗，遍及南北。十月不僅是慶賀稻谷顆粒歸倉并以其歆享祖先的謝幕時節， 也是防御嚴寒侵襲的開幕式。《禮記·令》記載：“是月也，天子始裘”，天子以穿著冬衣的儀式昭告天下寒冬來臨。

至于民間選擇十月初一向親人鬼魂送寒衣， 則源于孟姜女傳說：秦朝有一個叫做孟姜的女子， 其丈夫杞梁被官府征役修筑長城。孟姜女在十月初一這一天啟程前去給遠在千里的丈夫送衣御寒。等她來到筑城工地，才得知丈夫已勞累而死并被埋入長城腳下。孟姜女嚎啕痛哭，感天動地竟致使長城坍塌。她收殮丈夫尸骨將之與御寒衣物一并火化掩埋，然后殉情自盡。世人聞此深受感動，于是在每年十月初一焚化紙制寒衣以示對孟姜女的敬重，從而逐漸形成了后世寒衣節。

孟姜女的故事雖然凄美，實不足信。一般認為，寒衣節的原型是秦朝以夏歷十月初一為其歲首，也就是秦歷新年。秦人為何選擇十月為歲首之月呢？這還要說秦人的緣起，秦朝崛起于西北，原屬羌戎民族，以十月為歲首是古代羌戎部族的舊俗。所以秦人立國沿襲了這一傳統，統一六國之后仍舊以十月為歲首（即以亥月為一年之始，此月相當于夏歷十月），這正合乎三代以來歲首依次后移慣例，亦即夏正建寅、殷正建丑、周正建子的更迭舊制，秦既保留了自己的民俗傳統，又表示自己是順應天命代周而立，將歲首定在亥月。后來秦朝猶如曇花一現一樣滅亡了，但其歲首習俗并沒有消亡，不僅漢武帝定歷之前，數代沿用秦歷，即使改歷之后，民間仍以秦歲首為節日。

到宋元以后，寒衣節成為與清明、中元并列的悼亡節，地方風俗志中（ 尤其北方） 對寒衣節俗多有記述，以元明清北京城節俗為例，元朝繼承宋代節俗，“是月， 都城自日之后， 時令謂之送寒衣節。祭先上墳，為之掃黃葉。此一月行追遠之禮甚厚”（ 元·熊夢祥著《析津志》北京圖書館善本組輯）。明朝寒衣節更出新招， 市肆以刻板印制五彩紙衣出賣， 彩衣有男女不同的式樣，大約一尺來長，并有包裹寒衣的紙套，在紙套上寫明收衣人的姓氏行輩，及寄送者某某，如同正規的郵件。晚上在一番祭奠之后，人們呼喚著亡者的名號，將寒衣焚之于門，有的焚于墓前，這就是“送寒衣”（ 參見劉侗、于奕正《帝京景物略》）。以焚化的形式向另一世界奉送祭品，大略始于唐朝，這很可能跟唐人全面接受佛家信仰有關，從秦漢的瘞埋到唐宋的燒祭，反映了古代社會人們精神世界的大變化。清朝北京寒衣節俗一如明朝，但有貨幣化的趨勢，有人將紙錢裝入包袱中焚化，送給祖先的是靈活使用的冥幣而不是固定式樣的寒衣，祭品的簡化反映著人們信仰心理淡化的趨勢，同時它也模糊了寒衣節的節俗特色，使寒衣節逐漸變成了一般的“鬼節”。

這三個“鬼節”占據了一年的春、秋與冬。有人把三個“鬼節”放在陰陽五行的學說里看，說：清明時節四月，是水氣即陰氣“死”的階段，這時鬼節起到收鬼的作用;七月中元，水氣“生”鬼門開，正是餓鬼的時候，這時鬼節起到為鬼施事避免禍害的作用;十月是水氣“壯”的階段，是鬼的“旺月”。從中元節的“放鬼”到清明時節“收鬼”，中間有寒衣節，三者循環往復構成一個完整的體系。

古話說，“事死如事生”，這三大鬼節實際上是人們對鬼的信仰，反映了人們對死后世界的想象，也是現實世界的體現。三大“鬼節”各種各樣有趣的傳說與禁忌習俗，背后充斥的是先人的智慧和對傳統文化的思想傳承。