論中國古代詩歌的交際性傳統

胡曉婷

中國古代詩歌的本質特點是藝術審美，在我國詩歌發展歷史中可以看出，詩歌的審美并不是在早期就存在的，且進入到文學鼎盛時期詩歌也表現出了其他方面的特點，其中交際性最為顯著。比如，在白居易寫給元稹的《與元九書》中提出了以詩相戒、以詩相勉、以詩相慰、以詩相娛，由此可以看出詩歌在人際交往中也體現出強大的功能，對此人們加強了對詩歌該功能的關注，且有學者也紛紛加強了研究。本文主要探討中國古代詩歌交際性傳統產生的由來特點和中國古代詩歌發展各階段的歷史意義。

一、中國古代詩歌交際性傳統源遠流長

中國古代詩歌的抒情傳統已被廣泛接受，中國詩歌的交際傳統也值得關注。中國古詩詞的交際功能源遠流長，創作者眾多，題材廣泛，作品數量龐大。這一傳統的形成和發展不僅與詩歌本身的多重屬性有關，也與中國傳統社會以儒家思想為主導的禮俗文化有關，還與中國古典詩歌的體系有關。中國古詩詞的交際傳統為中國古人提供了更加含蓄、優雅的表達方式，也迫使人們不斷更新創作出更具藝術個性的作品。詩歌是一種特殊的語言交流形式，其也具有語言的交際性功能，因此交際性也是詩歌的一種本質性特征。詩歌交際性功能的出現和詩歌的產生是一致的，最早在先秦時期的《詩》中用來表達人們的訴求，且在《國語·周語》中也記錄了天子一般讓公卿為烈士獻詩。以上例子證明了詩歌本身就有一定的目的性，比如外交場合中贊揚、政治訴求、引出觀點等，但是其沒有審美的目的，在此傳統下，詩歌在漢代逐漸由一種文學作品所替代稱為獻賦，而獻賦卻帶有一定的功利性。對于中國的文學發展而言，賦詩、獻詩、獻賦等都因為一種交際功能而發展成為一個傳統，且一些舉凡推薦、求官、問學等也都可以通過詩歌來表達，而一般的思想、情感等也可以通過簡單的文化來表達。比如，兩漢時期的《戒子孫詩》作為一種獨立的交際詩，寓意豐厚，和早期的詩歌有著很大的不同，尤其是曹植等人的詩歌因為具有較強的交際功能，因此一般也可以用于贈送朋友。在唐宋后，詩歌也成為文化人之間情感交流、游玩、人情傳送的一種工具，比如，北宋的《汴京賦》《上張令公》等詩歌都表達了作者想要考取功名的一種想法。

詩歌因為起源于傳統，文人們在獻詩、獻賦的過程中會表現得理所當然，比如，李白的《上安州裴長史書》中雖然上書請求別人重新接納自己，但是文字里卻表現出一種傲氣凌人的感覺。但是在此傳統下，也讓一些高官們可以尋求、提拔一些才子、學者，比如《南部新書》《唐語林·賞譽》中都記載了皇帝或者高官們識人、舉薦人的事件，尤其是晏殊、歐陽修等人的舉薦人才事件更多。總之，在以上獻詩、獻賦的影響下，文人們在創作詩歌時進行了改進，除了單一的交際性功能外，還有一些其他目的性的詩歌，比如祝壽詩、慶生詩等，這些詩歌不僅豐富了交際功能，也成為人們日常交流的一種方式。比如，《南部新詩》《送竹幾與謝秀才》等詩中表達了文人們和傳統百姓們的一種日常交際活動，雖然該詩歌沒有顯著的主題色彩，也沒有強烈的交際目的，只是簡單描述了人們交往過程中的一種物品交換行為，但是從某種方式來看，這種以物品形式進行的交際更能凸顯一種儀式感和文化品位。

二、中國古代詩歌交際性傳統產生于中國傳統禮樂文化

詩歌是禮樂文化的載體，禮樂用詩制度決定了詩歌的創作、采集、編訂、整理，形成了儀式詩學、諷諫詩學觀念。詩歌作為儀式樂歌或有樂工歌唱，或用樂器演奏，或由公卿賦詩。禮樂文化是詩歌的重要表現內容，禮樂交流活動決定了詩歌的意義生成。詩歌作為文學的分支，其也從文化土壤中產生，對此中國詩歌的交際性功能特點顯著，數量之多都和中國傳統文化有著直接的關系，尤其是與中國傳統社會以儒家思想為核心的禮俗文化有著根本性的關系。受到儒家禮俗文化的影響，中國傳統社會早期文人們在交往時非常在意禮節，各種活動也因為禮而開始。比如，《論語·陽貨》中記錄了孔子因為討厭陽虎，不愿意和其交往，但是陽虎卻使用禮俗讓孔子和他交往。由此可見，這種禮俗文化在一定程度上是一種強制性約束人們行為的準則，且在《禮記·曲禮》也明確論述了“禮尚往來……來而不往，亦非禮也”，由此可以看出禮尚往來更是當時社會的一種文化傳統，但是研究當時的詩歌卻發現，詩歌的標題都是相似的。而也恰恰可以看出詩歌創作的內容主要以感謝和禮物贈送為主，表現出中國禮俗文化下人們的禮尚往來。總之，我國的詩歌和文化之間有著千絲萬縷的關系。

儒家文化的競爭觀點也是基于禮法而產生的，在孔子《論語·八佾》中將競爭作為一種“有所為而有所不為”的表現，但是這種競爭不會傷害對方，且整個競爭過程中對方也都表現出一種謙謙君子的形象，人們的作揖行為既可以彰顯競爭的全過程，也可以保持自己的風度。文人們正是在儒家的這種競爭觀思想下創造出了一些詩歌，并通過詩歌競賽來提高自己的水平，雖然詩歌競賽在實質上是比賽，但是在表面上卻是在表情達意。文人們也會直接在詩歌中夸贊對方或者表達自己的實力。比如，蘇軾的《送楊孟容》就作為韻腳，而黃庭堅的《子瞻詩句妙一世乃云效庭堅體蓋退之戲效孟郊》，雖然表達了和蘇軾的一種競爭想法，但是在詩歌中卻不斷贊許蘇軾，由此可見，這種比賽式的詩歌更容易增進文人們的感情。雖然儒家重點強調禮法，但是更重視禮法背后的一種精神表達，可以培養文人們的君子氣質。比如，在《論語·雍也》《論語·陽貨》中闡述了禮法和器物之間的關系，并通過禮法和器物來表達一種禮樂精神。此后越來越多的文人們也可以通過禮物來增加彼此的情意，通過禮物不僅可以感受對方的情感，也可以體現對對方的尊重。對于詩歌創作者而言，他們通過在交往的過程中會呈現出自己的作品或者使用詩歌回贈對方，并將其視為一種高雅、得體的行為。

另外，中國古代文人雅士們也主張莊子的社交觀，主張君子交往在于道義，比如，流傳至今的“君子之交淡如水”就彰顯了詩歌的交際性功能。中國文人雅士們正是因為創作了一系列詩歌，因此不同于其他社會階層的文人，他們具有一種優越感。總之，詩歌交際在先秦時期就是傳統，在當時人們如果不了解《詩》就無法參與社交活動，且在先秦時期，士大夫也需要閱讀《詩》并靈活應用，才可以不斷提高自己的社交能力，此后文士們都遵循了該傳統。在梅堯臣的《新秋普明院竹林小飲得高樹早涼歸》中體現出了文士們在飲酒作詩中的一種情感交流，也正是因為可以作詩才體現出這種活動的與眾不同。而梁武帝就提出武將不能作詩，是為了防止武將們出丑，但是其也從側面反映出作詩是文人們的特長。

總之，詩歌是中國古代文人們創作的一種文體，也逐漸成了文人進行交流的一種手段，更是文人們進行禮尚往來的一種方式。

三、中國古代詩歌交際性傳統發展于中國古典詩歌體制

在中國古典文學中最具有交際特點的一種顯著性文體就是詩歌，其之所以被指定為詩歌，和中國古代詩歌的體制有著直接的關系。詩歌等代表性的文學文藝和口頭陳述語言對比具有滯后性，但是其交流更加便利、簡單，具有修飾性，詩歌作為具有交際性功能的文字作品也具有自身顯著的特點，其中篇幅問題最為重要，篇幅小則無法充分表達出情意，如果篇幅大會增加寫作難度。詩歌從篇幅上和其他詞賦、散文、小說、戲曲等文體相比，短小精巧，易于創作，其也可以根據不同的表達需求選擇不同的題材，豐富文人的選擇性。比如，李白的部分作品雖然字數多，創作費時費力，但是可以彰顯自身的才能、需求、想法等，也更容易贊賞對方。在唐宋后期，部分詩人創作的詩歌都帶有一定的交際性特點，顯然其和詩歌的篇幅有著直接的關系，在后期越來越多的詞也被人們用于社交活動中。總之，詩歌篇幅合理，形式優美，是中國古代文人們進行交際的一種主要手段。詩歌的形式和它的交際性文化有著直接的關系，為了確保交際易于操作，詩歌需要注重形式。比如，何夢桂的《邑癢杏壇初成諸老倡和見寄因次韻》中對詩歌創作的難易進行了論述，除了在操作上有要求外，詩歌在范式上也有要求。比如，一些干謁詩，就表達了作者的需求和想法;祝壽詩，表達了對壽星的祝福，但是因為范式單一，會導致人失去閱讀的耐心;答謝詩，表達了物品的贈送心意和感謝之意。以上作品因為創造技法鮮明，因此易于操作，而部分交際詩中缺乏感情色彩，沒有詳細地描述事情，只是簡單的問候。總之，文學素養高的詩人，一般都將詩歌作為主要的交際手段，并在回贈、答謝的過程中創作出更多的作品。

另外，創作過程越簡單，則詩歌表現得越平庸，比如嚴羽的《滄浪詩話·詩評》中對和韻聯句進行了評論，這種以交際性為目的創作的詩歌既可以是文人傳情達意的手段，也可以是文人們的一種娛樂工具，而如果只有單一、低質量的創作，會直接導致詩歌發展停滯不前。詩歌文體可以表現出強大的生命力，但也會因為程式化的特點而出現問題，對此進行創新，突破程式化限制，才可以讓人耳目一新。比如，《唐詩紀事》《閨意》等雖然也有程式化特點，缺乏新意，但是其中使用了一種比喻手法，表達了作者的一種心理活動，既新奇又含蓄委婉地表達自己的思想觀點。總之，交際詩歌的基本范式有章可循，易于操作，也可以推陳出新，具有一定的審美價值。

四、中國古代詩歌交際性傳統促進了詩歌表達方式的發展

創作意圖的不同會導致詩歌語言形式的不同，如果某種詩歌在創作之初就帶有交際性目的則會導致詩歌語言形式發展變化，詩歌在內容上更加側重于滿足實際交際需求，但是交際語言和詩歌的交際性是不同的，交際語言是在特定場合下，如外交、朝會、交流等場合上一種含蓄、藏而不露的表達方式。比如，《文心雕龍·明詩篇》《鶴林玉露·詩禍》都通過詩歌表達了人的某種想法，且作者用詩句的方式進行勸誡和教育會更加委婉一點，更符合人們的語言交流習慣。中國人自古以來說話就比較委婉，并擅長于用詩歌表達情感和志向，對此中國古代最早用詩歌交際的歷史可以從詩歌的起源時期開展探究。在先秦時期，詩歌使用最為頻繁的主要是在外交中。比如，《漢書·藝文志》中就記錄了諸侯、卿大夫和鄰國交友的事情，且人們也擅長于使用《詩》中的句子來表達自己的壯志豪情，或者描述自己國家的發展歷史、夸贊別人。一般在外交場合中，有特定的表達方式，比如作詩、作詞等，在《文史通義·詩教》也記錄了外交事件等。由此可以得知在外交場合中，人們為了表達自己的想法，又可以顯示出自己的風度，一般會通過詩歌來表達。先秦時期采用詩歌的方式進行溝通，可以顯得溝通方式更優雅、更豐富。另外，受到先秦時期外交詩歌交際性傳統的影響，文人們在交際時會引出經典詩詞來強化表達效果。比如，《澠水燕談錄·談謔》《大風歌》等都通過經典的詩歌來表達一種寬廣的境界，其后來在文人雅士們的改動中更加風趣，成為一種特殊的交流方式。中國詩歌歷史悠久，如果從《詩經》算起，已經有三千多年的歷史了。在漫長的歲月中，詩歌一直和中國人的日常生活、情感世界緊密相連。中國詩壇也涌現出眾多的詩人和優秀、感人的作品，詩歌創作的優良傳統一直延續至今，成為我們今天引以為豪的精神財富。

總之，中國古代詩歌的交際性傳統既可以彰顯出文人雅士們的高雅、風度品質，又彰顯了中國古代文人的一種詩意化的趣味生活和文人們交往的特點。中國古代詩歌交際性傳統起源早，發展歷史悠久，從先秦時期出現，逐漸貫穿于整個文學作品創作時期。詩歌起步于先秦時期的《詩》，后在不斷的創作中出現了轉變和演化。從發展中看，中國古代詩歌雖然在早期有顯著的交際性功能特點，但是在后期也具有其他的特點，隨著獻賦、獻詩、獻詞的出現，詩被逐漸確定和可操作化處理。且中國古代詩歌隨著文人們的增多、題材的發展，變得越來越普遍化，交際性功能越來越顯著，逐漸融入文人們的生活中。另外，中國古代詩歌之所以不斷發展，也和儒家禮俗文化有著直接的關系，其交際性功能的傳承也和中國古代社會的主流思想有著直接的關系，這種交際性的文化，因為特定文化環境的存在而得以不斷發展。