古代文學研究中的地域文化視角：兼評《〈粵西詩載〉風物研究》

陳光浩

地域文化涵蓋地域經濟、政治、生態、社會等諸多領域，其內涵賦予與體貌生成亦系乎一個區域的飲食習俗、宗教信仰、民間建筑等文化因子。而地域文化與地方文學之間的價值共通和意義關聯則素為學界所重視。毋庸置疑，從文學創作、文學闡釋乃至文學透視、文學觀照的研究理路對地域文化加以開掘、彰顯，既有其合理性也有其可行性。但是，認知上的目標預定，觀念上的框架預設，以及結果上的價值預期又致使地域文化研究在學術實踐中暴露出方法單一、結論雷同、意義匱乏的弊端，制約了地域文化的深度開掘。而其中較為顯著的癥結則是對多種文化范疇和文化要素欠缺統攝、兼容、綜合，彼此之間或呈相互割裂之姿，或為貌合神離之態，難以構成有機整體。這既是地域文化研究整體推進的難點，也是不可回避的痛點。令人可喜的是，張嘯的《〈粵西詩載〉風物研究》（以下簡稱《風物》）一書在展示了廣西地域文化深厚內蘊的同時，也為地域文化研究領域呈現了新思考。

一、地域文化與地方文學創作的互動

《風物》的撰寫是以地方文學創作為基點，通過對作品內容、創作手法和藝術風格的分析拓延至對地域文化的挖掘，同時，又是以地域文化為內核，經由對民俗信仰、歌謠節令、俗態人情的文化解構，剖析出地方文學創作對此間文化潤澤的“顯性回應”和“隱性接納”?？梢?，地域文化與地方文學創作在《風物》一書中互為首尾，呈現出雙向互動之關系。

在“地方文學創作—地域文化”這一理路上，選擇什么樣的文本進行切入一定程度上決定了整體研究的水平?！讹L物》以《粵西詩載》為全書的立足點，這與研究者獨到的眼光、精準的判斷不無關聯。自二十世紀八十年代梁超然先生發表論文《略論〈粵西詩載〉的史學價值與美學價值》以來，學界對于《粵西詩載》的重視日趨熾盛，各種視角、理論觀照下的成果也層出不窮。正是在梁氏導夫先路式的啟發之下，《粵西詩載》這一文學、史學、美學之共有礦源得以“重見天日”，“應該受到研究廣西文史經哲的同志們的重視”這一學術呼吁也得到了學界的廣泛回應。然而，在辨析、審視已有成果的基礎上，不難發現，關于《粵西詩載》的相關研究仍舊為散點式推進和局部化發展，整體性考察和全方位歸納的缺失顯而易見。同時，《粵西詩載》文獻搜集之廣、載籍編選之嚴、史料征引之博的創作特征亦不容忽視。恰如“粵西三載”的點校者所述：“時至今日，就研究廣西地方各項歷史問題而言，在保存資料方面和資料的完備充實方面，還沒有著作超過它。”正是基于上述認識，《風物》的作者在采掇前賢成果的基礎上加以整合，對《粵西詩載》展開了多向度的價值重估和意義探尋，即“對廣西本土風貌的直觀體現”“對廣西地方歷史的忠實記錄”“廣西形象在歷史演變的軌跡勾勒”以及“區域治理的歷史借鑒”，為深度開掘廣西地域文化提供了一處全面的文本依據和一方堅實的文獻基點。

而在地域文化反觀地方文學創作之中，能否充分把握地域文化特質并進而還原其對地方文學創作的顯、隱性影響則顯得尤為重要。創作者在特定地域所營造的文化環境中既被動地呈現地域文化對其的影響，也主動地參與到地域文化的重構中。若以地域文化為中心，觀照地方文學創作又何嘗不是如此呢？能夠明顯感知的是，《風物》對此展現了充分的關注，并以集中歸納和有效區分的方法使廣西地域文化多種要素有機地融會成一體。首先，書中第五章分別從復雜多樣的民間習俗、壯鄉特色的歌謠節令、別具風格的俗態人情、鐘靈毓秀的地域環境以及多元包容的文化心理五大方面，將廣西地域文化的特殊性、豐富性、民族性通過歷朝歷代文人騷客的詩篇進行直觀且集中的文學化展現，并總結道：“這些反映風土人情的詩歌作品，作為珍貴的社會歷史資料，在一定程度上再現了廣西這片遼遠而奇妙土地上演繹過的一幕幕獨特生活場景?！比欢@種文學化展現畢竟是帶有單向度記錄和表征性書寫的性質，只是反映了廣西地域文化影響文人創作的一隅。有鑒于此，書中則又對五大要素作了詮釋，明確指出多元包容的文化心理不同于其他文化要素，其不僅滲透于文人創作的字里行間，而且推動了中原地區的官員與文人對廣西認知的演變和對廣西印象的接納，從而反作用于廣西地域文化自身的進一步發展。而后者往往為人所忽視，被既往的地域文化慣性書寫和線性表達所遮蔽。

總而觀之，《風物》準確把握了地域文化與地方文學創作兩大范疇之間的關系，為縱深、多維地開掘廣西地域文化特質框定了文學邊界，奠定了文獻基礎。借用清代學者章學誠在《文史通義·答客問》中的觀點：“高明者多獨斷之學，沈潛者尚考索之功，天下之學術，不能不具此二途?！比粢浴翱妓髦Α焙汀蔼殧嘀畬W”之標準衡量《風物》的學術實績，其“考索之功”必然體現在對《粵西詩載》以及相關史料的鉤沉與比對上，從文獻的關聯性、準確度、差異化著手，力避研究限囿于空疏浮泛，毫無根柢之桎梏;而“獨斷之學”則恰為凝定在《風物》一書中的學術思想—在強調地域文化與地方文學創作雙向互動的基礎上，又統合其他文化范疇，兼重諸多文化要素，將思想之高度外顯于研究之深度。

二、自然環境與人文環境的互融

地域文化的深刻掘進，不可回避對自然環境和人文環境的深刻探討。并且，如何統籌二者并納入“地域-文學”這一書寫脈絡與宏觀框架中亦要加以自覺詮述和有效呈現。

《風物》對廣西自然環境的書寫主要體現在“山川之美”“物色之動”“和諧大觀”等章節，力求在詩歌類文獻中再現廣西自然風光。同時，書中也充分認識到“廣西的氣候、物候、氣象、物象等等，都為詩人提供了極具特色的自然體驗，詩人們的創作反哺于廣西一地的文學，極大地豐富了地域文學殿堂的內容”。人文環境作為深受自然環境影響和制約的地域文化因素則更能展現一方地域的文化特質。相比于中原地區，廣西地處南疆，人文環境更為復雜，文化因子更為多元，也頗富特色—世居民族眾多，各族文化相互交織，從而使人文環境異彩紛呈。從整體上看，《風物》雖以《粵西詩載》為據，但在梳理歷代詩作對廣西人文環境的描繪時既考慮到自然環境的先決性影響，也意識到人文環境多元化的一面。試以《風物》第四章第二節為例。該節先從區位條件的地理性視角切入，指出廣西特殊的自然環境造就了“八山一水一分田”的特色地貌。繼而在述及耕作方式時，書中有意識地區分漢族世居地與少數民族聚集區兩相分殊的農耕景觀—與中原地區耕作方式一致的牛耕和帶有民族特色的火耕與象耕。尤其是象耕，書中特別說道：“‘象耕'在廣西的發現是具有極其珍貴的史料價值的，其最早是通過宋代詩人的詩句記錄的，反映了千百年前所謂廣西‘南蠻'之地的農業生產力的進步水平，充分顯示了廣西古代各族人民的聰明才智。”

《風物》將自然環境與人文環境共同置于審美視域下，形成相互交融的書寫狀態。這種狀態并非結構上、次序上的混為一體，而是內容上、意識上的彼此融合。首先，作為地方文學總集的《粵西詩載》，其本身的文獻性質、文本面貌必然具有文學審美性色彩?！讹L物》中自然環境與人文環境的書寫產生內容上的審美交融實為必然。從宏觀意義上看，于地方文學文獻中開掘地域文化資源，就必須明確基本文獻的原始語境、編撰原則、創作意圖、文本狀貌等諸多要素，盡可能地堅持地域文化資源的開掘方向與地方文學文獻的性質、特征等相關聯。在“亭臺雅樂”這一部分內容中，書中列舉了劉克莊《簪帶亭》、顧璘《靜觀亭》、馮維《和控粵亭韻》、黃潤玉《桂林諸葛亭》、秦山竺《籌邊樓》、孫覿《南山寺》、傅惟宗《流杯橋》、程文德《拱日亭》等詩作，并借此指出，不論是天然巖洞還是亭臺樓閣，都以媒介的形式將人與自然、主客體之間的關系緊密相連，山水風光與人文審美得以交流融合。而且，諸如亭臺樓閣、道驛祠墓、壇壁園館、廟庵堂齋以至州府衙署、精舍書院等人文景觀“甚至在后期也屬于另一種再造的‘自然’被人們所題詠”。如果說內容上自然、人文環境在審美視域下交融還只是表征性書寫，那意識上的審美交融則是在深層次上體現出對審美理論的闡發和審美原則的貫徹。廣西獨有的自然、人文環境匯集于文人筆觸，傳達的是天人關系的思考與宇宙規律的證悟。正如書中引入生態美學的理論視角指出“他們所致力于營造的正是一種和諧整生之美妙的生態模式”，并以共生、競生、對生、整生的理論觀念與《粵西詩載》中對廣西自然、人文環境的刻畫一一對應，拓寬了文獻闡釋的理論空間，使地域文化的開掘實現了意義升格。

可以說，《風物》以自然、人文環境入，而不以自然、人文環境出，對廣西自然、人文環境的探討并沒有停留在地方文學文獻的梳理與歸納，而是以更多元的視角、更深遠的視線、更寬廣的視界導引二者的審美取向，彰顯其中的審美蘊涵。

三、民族文化與歷史文化的互通

自然環境與人文環境還未完全展現出廣西地域文化的獨特圖景。至少在與其他地域文化的比照中，廣西地域文化還有異質性的一面—民族文化與歷史文化的互通。南疆熱土，遠離中原，承衍千年的歷史文化與生成于此處的民族文化息息相關，同頻共振。從某種程度上來說，廣西的歷史文化與民族文化具有相當的重合部分?！讹L物》立足于《粵西詩載》的文本研究固然屬于文學范疇，但若以之再現廣西文化的發展與演變歷程則須對廣西的民族文化與歷史文化加以精準闡述。如是，在為地域文化開掘增加研究切入點的同時也是拓取一處理應備受珍視的價值落腳點。

重理史料與抉發新知是《風物》對廣西民族、歷史文化進行探討的兩大著力方向。《粵西詩載》的史料補充、佐證性價值較高，《風物》從民族地區的地理風貌、歷史事件、歷史人物等諸多方面營構地域史料補充的文本群。而在匯集史料的過程中，著者并非搜羅窮盡，也非直接征引，而是以辨析之態度、審慎之目光詳加考辨，保障史料可信度。例如，清代詩人趙翼《鎮安土風》詩后附錄曰：“儂姓還豪族，韋家說故侯地多儂、韋二姓，儂則智高之后，韋則相傳淮陰侯少子，蕭相國以托南越王，其子孫散居蠻土，去韓之半以韋為姓者也?！泵鎸@一說法，書中不以為然，并指出此詩附錄之言的寫作目的是歸納總結鎮安百姓來源與主要構成，但這種說法并沒有相關事實依據，更缺乏相關歷史記載，因而可以推斷是“詩人為了證明自己的觀點而對相關的民間傳說所作的附會和臆斷”，基本不具備史料價值。此外，《風物》對民族地區史料的歸納與補充也關合書中對廣西人文環境的梳理。例如，關于象耕這一耕作方式，書中多次提及，從史料價值這一出發點來看，“廣西在唐代就有了象耕，而在宋代象耕已經非常常見，而詩中關于象耕的記載多分布在廣西的少數民族地區，這說明廣西的生產技術和生產水平是得到了提高的”。另一方面，整合詩歌類文獻精髓，吸收古今治理經驗，抉發新時代下民族地區的治理之策也成為《風物》主要探討的內容?？梢哉f，充分把握廣西民族、歷史文化，從歷代文人詩篇中思考區域治理之道可謂全書在編寫上的創新之處。本著因地制宜的原則，《風物》從發展旅游文化、重視地方人才、發展基礎經濟和加強邊境治理四大方面為廣西未來發展建言獻策。依照楊義在《中國文學的文化地圖及其動力原理》中的觀點，少數民族文化雖然是邊緣文化，沒有模式化和僵化，能夠為中原文化提供異樣思維與開放動力，二者共同構成中原文化的綜合資源。由此觀之，《風物》于《粵西詩載》中所總結出的民族地區治理建議便具備了豐富當地治理經驗與完善國家多元治理體系的雙重意義。

總之，地域文化研究思路并無常格，研究視野亦未閉合。研究者既要重視地方文獻考據，也要統籌多種文化要素，既要有獨到的眼光，也要有周全的方法?！讹L物》以地域文化和地方文學創作二者的互動為根，以自然環境與人文環境的互融為里，以民族文化與歷史文化的互通為翼，以一種矩范性的編寫脈絡和創作模式為讀者再現出《粵西詩載》中廣西風物圖卷的同時也昭示著地域文化深度開掘的書寫歸趨。