《文心雕龍》對柳宗元文論觀的影響

羅娛婷

【摘 要】 本文認為《文心雕龍》對柳宗元文論觀的影響主要是六個方面：一是文章要反映現實，反對偏重形式，忽視內容的不良文風;二是從“镕鈞六經”到“五經”為本而旁及子史;三是從“情采”到重道不輕文;四是從“通變”到文章的繼承與創新問題;五是從“敘情怨”到“感激憤悱”;六是道德修養對文章寫作的影響。并對這六個方面作了具體的論述。

【關鍵詞】 劉勰;《文心雕龍》;柳宗元;文論觀

【中圖分類號】 I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-4102（2022）01-0084-02

劉勰《文心雕龍》按《序志》可分為文學本源論、文體論、創作論、文學批評論、文學發展論等五大部分。其對柳宗元文論觀的影響主要體現在六個方面：一是章要反映現實，反對偏重形式，忽視內容的不良文風;二是從“镕鈞六經”到“五經”為本而旁及子史;三是從“情采”到重道不輕文;四是從“通變”到文章的繼承與創新問題;五是從“敘情怨”到“感激憤悱”;六是道德修養對文章寫作的影響。

一、從“矯訛翻淺”（《通變》）到“輔時及物”

詩歌至齊梁，出現了片面追求形式主義的詩風，這些作品內容空洞、情感浮夸。劉勰《序志》篇予以揭露，“去圣久遠，文體解散，……，離本彌甚，將遂訛濫?！睍r人愛好奇異，崇尚浮華怪誕。劉勰承繼曹丕“蓋文章，經國之大業，不朽之盛世”的精神，認為“唯文章之用，實經典枝條;‘五禮’資之以成，‘六典’因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典?！蓖ㄟ^史實論證文章的實用性，將文章同“五禮、六典”，乃至君臣關系和軍國大事聯系起來，意在強調文章當有用于世。一味追求訛濫淺顯就背離了為文之道。

這一觀點在柳宗元這里得到進一步發揮。駢文發展至中唐，弊端盡顯，如對偶惟求其工，篇章晦澀難懂，內容空虛浮泛。于是他與韓愈領導了古文改革運動，其古文理論和創作實踐都取得了較高的成就。柳宗元主張“文以明道”“輔時及物”，文章要“有益于世”，重視文章社會功用?！拔囊悦鞯馈钡摹暗馈辈⒎浅橄罂斩粗铮橇⒆阌诂F實之“道”?！捌椭疄槲木靡印灰允侨∶u，意欲施之事實，以輔時及物為道。”強調文章的實際運用，注重文章的現實內容?！拜o時及物之道，不可陳于今，則宜垂于后”，好的文章不僅有益于時代和社會，更能名垂后世。韓愈《毛穎傳》把毛筆作為傳記的主人公，世人“大笑以為怪”，柳宗元卻極力贊揚，“俳又非圣人之所棄……《太史公》有《滑稽列傳》，皆取乎有益于世者也”。柳宗元還強調，“《詩》《禮》《春秋》之道，施于事，及于物”，“五經”是“取道之源”，是文章的典范，更是治世之文章。

二、從“镕鈞六經”到旁及子史

劉勰認為學習經典是矯正當下文風弊端的途徑。“道沿圣以垂文，圣因文以明道?！弊髡呙鞔_了“道”“圣”“文”三者的關系，寫作以儒家的經書為標準，效法五經來作文。

“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也?！眲③陌讶寮医浀涮Ц叩街粮邿o上的地位。其次，闡述“五經”的特點。《周易》主在談天道，但目的是“致用”?！渡袝酚涗浉鞣N文告宣言。《詩經》主言志，通過起興、比喻，運用辭藻?！抖Y記》是用來制定規范，章程條款周密?！洞呵铩繁嫖鍪吕?，敘事嚴謹。“五經”不同的寫作方法，適用于不同的場合，從而構成了各種問題的淵源。通過效法五經來作文，最終達到“情深而不詭、風情而不雜、事信而不誕、義貞而不回、體約而不蕪、文麗而不淫”。可見，劉勰的宗經觀念側重于作品的思想內容，反對浮夸、蕪雜等浮靡文風。

柳宗元以復古革新古文，糾正重形式輕內容的文風。在劉勰宗經觀的影響下，提出了學習經史的必要性。其《楊評事文集后序》言《書》之謨、訓，《易》之象辭、系辭，《春秋》是古文著作的源流;古代詩歌作品，淵源于虞、夏兩代之歌謠，殷、周之風雅?！洞痦f中立論師道書》道：“本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔。”

柳宗元學古，以經為本源，旁及子史，肯定了先秦古文，還重視兩漢古文，尤其是司馬遷的文章?？梢姡涔盼睦碚撌且粋€兼容并包的模式。此外，柳宗元還指明了學習文章的先后順序，“其外者當先讀‘六經’，次《論語》、孟軻書皆經言?！蹲笫稀?、《國語》、莊周、屈原之辭，稍采取之，《谷梁子》、《太史公》甚峻潔，可以出入，余書俟文成異日討也。”

綜而觀之，劉勰、柳宗元皆以效法“五經”為本，但柳的宗經觀更具開放性、靈活性，在當時的影響更大。

三、從“情采”到重道不輕文

《文心雕龍·情采》主要討論文章的內容與形式的問題。詹锳引紀昀評：“因情以敷采，故曰情采?！眲③恼J為文章的內容決定形式，二者有主次輕重，“情者，文之經，辭者，理之緯，經正而后理成，理定而后辭暢”。內容決定形式，這是立文的本源。但是劉勰并不否認文采，相反，只有借助文采，文章才能名垂后世?！陡綍菲骸氨匾郧橹緸樯衩?，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”《征圣》篇：“情欲信，辭欲巧”“志足而言文，情信而言巧”?！堕F裁》篇：“萬趣會文，不離辭情。”等等，好的文章必定是“為情而造文”，為文而造情理，就違背為文的本道了。

柳宗元提倡“文以明道”，但他并不否認文采的重要性?！拜o時及物之道，不可陳于今，則宜垂于后。言而不文則泥，然則文者固不可少耶？”“泥”即難行意，說明文采是文章之必不可少，其《楊評事文集后序》云：“文之用，辭令褒貶，導揚諷諭而已?！蔽牟赡茉鰪娢恼碌母腥玖?，為自己樹德建名。其《送豆盧膺秀才南游序》強調內容和形式相互依存，不可分割，片面追求文章的形式而沒有實時性的內容，就像是設置陷阱坑害他人。有內容而無文采，就如焚毀璞玉一般。只有內容與形式的完美結合，才能“文質彬彬”。

四、從“通變”到文章的繼承與創新問題

《文心雕龍·通變》專論寫作中的會通與適變、繼承與革新問題?！吨芤住は缔o下》載：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通。”劉勰主張學習“五經”以糾正浮靡、蕪雜的文風，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》涵蓋各種文體，此即“設文之體有?！薄槲幕虼_定文體，就必須“資于故實”，借鑒前人不可師心自用，任意“跨略舊規”，“會通”與“繼承”。劉勰通過例子予以論證，“楚之騷人，矩式周人;漢之賦頌，影寫楚世;魏之策制，顧慕漢風;晉之辭章，瞻望魏采。”但劉勰意識到文章發展有自身規律，又說“通變五方，數必酌于新聲”，這樣才能在寫作中“騁無窮之路，飲不竭之源”，在繼承經典作品的基礎上，要進行變通、革新。

文章繼承與革新在柳宗元的古文理論中是很值得注意的。學習為文之道，主張以儒家經典，尤其是“五經”為主，借鑒子史。他認為“師其意，不師其辭”。學習經典并非等于抄襲，如學《書》是為得其質樸，學《詩》是為求其永恒的感染力。又借鑒《谷梁傳》《離騷》《太史公書》的文章風格，吸取各家散文的文章特色，從而達到學文的目的。

柳宗元十分注重創新，學古而不惑，對抄襲等行為深惡痛絕，其批評楊晦之文章“但用《莊子》、《國語》文字太多，反累正氣”。對時人剽竊前人作品之惡劣行為極為痛恨，認為“為害已甚”。柳宗元提倡學古，又不為古文所拘束，要有自己的創見。因此，他說：“吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其馳而不嚴也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也?！笨芍谠獙W古而不泥于古，具有嚴肅的創作態度。這正與劉勰之“為文之用心”相通。

五、從“敘情怨”到“感激憤悱”

《離騷》上承《風》《雅》，下開辭賦之先河。司馬遷高度評價屈原及其作品，《屈原傳》《離騷》兼有“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”之特點。他認為屈原創作《離騷》，是因為忠心卻遭陷害，“自怨生也”。司馬遷提出“發憤著書”說，影響巨大，后世因之。劉勰認為《離騷》“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣”，具體表現為“敘情怨，則郁伊而易感”。

“敘情怨”之說至柳宗元時，將“感激憤悱”視為創作的動力，于是感激憤悱，思奮其志略以效于當世，故形于文字，伸于歌詠”在《與友人論為文書》說：“大抵生則不遇，死而垂聲者眾焉”。高度評價韓愈的《毛穎傳》，認為韓愈是為“發其郁積”而創作的。柳宗元將“感激憤悱”視為創作的動力，上繼司馬遷之發憤著書說，劉勰之“敘情怨”，近于韓退之“不平則鳴”，下啟歐陽修等“詩窮而后工”，影響深遠。

六、道德修養對文章寫作的影響

《文心雕龍》對柳宗元文論觀的影響遠不止這些，諸如《程器》篇討論了品德與創作的關系，“君子藏器，待時而動;發揮事業，固宜蓄素以弸中，散采以彪外”。藏器即具備才德，君子積蓄素養、才德于胸中，散播文采以顯耀于外。柳宗元亦重視人品和文品的統一。內心真誠，文章才更加打動人心。

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