阮元書法藝術(shù)思想研究

劉婉青

摘 要：阮元是清朝乾隆、嘉慶、道光三朝元老，除了在我國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域取得了非常高的成就外，在書法史上也有著舉足輕重的地位，尤其對于清代金石碑學(xué)的研究更是作出了承上啟下的突出貢獻。清代是我國書法發(fā)展史上一個極具變革性的時期，當時學(xué)術(shù)界所出現(xiàn)的各種思潮深入影響了當時和后來書法藝術(shù)的進一步發(fā)展。清朝的書法思想受“重碑學(xué)，輕帖學(xué)”思想影響很深，同時期阮元憑借自身顯赫的政治地位和學(xué)術(shù)地位進一步推動了清代碑學(xué)的發(fā)展，并且他的書法藝術(shù)思想深入影響了后來包世臣、康有為等一大批人的書學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞：阮元;書法;藝術(shù)思想

清代書法藝術(shù)思想發(fā)展最為矚目的就是在帖學(xué)的內(nèi)容之外找到了碑學(xué)書風(fēng)，這一趨勢的淵源要從阮元開始。阮元用幾十年時間研究南北書派，并逐漸形成了重振書派的思想觀點，盡管之前一直就有碑學(xué)相關(guān)理論，但清代碑學(xué)運動之后，中國書法史才正式進入“后碑學(xué)”的時代。在阮元看來，過度追求碑學(xué)之風(fēng)容易導(dǎo)致書法雄強厚拙，易生鈍滯之風(fēng)，但過于追求帖學(xué)之風(fēng)又會導(dǎo)致浮華軟媚，因此只有將二者充分結(jié)合，汲取雙方滋養(yǎng)才能夠在書法實踐中形成既厚重渾穆又醇雅清古的風(fēng)格。因此，研究阮元書法藝術(shù)思想具有非常重要的理論和實踐意義。

一、阮元生平及其學(xué)術(shù)成就

阮元字伯元，生于乾隆年間，江蘇揚州人，乾隆五十四年（1789年）進士，歷任湖廣、云貴、兩廣等地總督，不僅是當時朝廷至關(guān)重要的能臣，還是當時非常著名的思想家、經(jīng)學(xué)家和書法家，一生致力于清代碑學(xué)的傳承和發(fā)展，在后世有“三朝閣老”“一代文宗”的美譽。由于為官等原因，阮元走遍了大片疆域，無論是江南富庶之地還是西南邊陲，每到一地他都利用自己官職或人脈等資源在當?shù)亻_展學(xué)術(shù)性研究并進行學(xué)術(shù)推廣，由此也帶動了很多地區(qū)的學(xué)術(shù)發(fā)展。尤其是在擔任云貴總督期間，他不僅積極發(fā)動云南百姓開荒種地改善家園，團結(jié)一心抵御外族入侵，而且發(fā)動力量新編了《云南通志稿》，這都是造福當?shù)匕傩盏拇笫隆Ｋ谠颇先温毱陂g遍訪當?shù)刂鹗蹋M一步推動了當時金石碑學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展。他在經(jīng)濟文化交流渠道并不發(fā)達的條件下，不僅促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，而且通過與當時文化名流的交流進一步推動了碑學(xué)運動走向成熟的發(fā)展之路。

阮元的書法藝術(shù)思想總體來說是由經(jīng)學(xué)發(fā)展而來的，他一生的研究都與經(jīng)學(xué)密不可分，從他的書法落款——揅經(jīng)老人中就可看出其對經(jīng)學(xué)研究的重視程度。他在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域成果頗豐，并將經(jīng)學(xué)研究的成果延伸至許多其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究工作中，這種狀況也是受到當時整個社會背景的影響而導(dǎo)致的。清代雍乾時期文字獄盛行，許多文人大家無法通過正常的學(xué)術(shù)研究、著書立言等途徑傳達自身學(xué)術(shù)思想，因此被迫進行訓(xùn)詁學(xué)和經(jīng)學(xué)等的考據(jù)性研究，阮元也不例外。他在清朝碑學(xué)運動中形成了《北碑南帖論》和《南北書派論》，被認為是清代碑學(xué)形成的標志。其中的許多內(nèi)容都是使用經(jīng)學(xué)儒家的某些理論和研究方式來進行金石碑學(xué)研究，很大程度上推動了清代書法理論思想由帖向碑的轉(zhuǎn)變。他的主要書法學(xué)術(shù)成就是利用系統(tǒng)科學(xué)的理論性研究，進一步闡釋了在當時的發(fā)展背景下為何要揚碑抑帖等問題，進而影響了書法史的演變歷程。

二、阮元書法藝術(shù)思想產(chǎn)生的淵源

（一）受經(jīng)學(xué)研究的影響

明末之后，大批文人學(xué)者的理論和研究逐漸走向空疏和妄誕。直到清乾隆年間，越來越多的人開始進行大規(guī)模的經(jīng)史研究才逐漸扭轉(zhuǎn)了這一學(xué)術(shù)風(fēng)氣，因此經(jīng)學(xué)研究對當時書法理論的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響。梁啟超曾經(jīng)指出，清朝經(jīng)學(xué)是當時儒學(xué)在整個傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展中最重要的成就。阮元是清中期經(jīng)學(xué)研究的中流砥柱，曾利用自身職位優(yōu)勢主持并規(guī)劃了許多大規(guī)模的經(jīng)學(xué)研究活動，并取得了豐富的研究成果，如《十三經(jīng)注疏校勘記》《曾子十篇注釋》等，被當時的金學(xué)研究者奉為金科玉律。同時，他也將經(jīng)學(xué)研究的經(jīng)驗和成果運用到書學(xué)研究中。他在南北書派理論中曾經(jīng)論述過，南北朝以來經(jīng)學(xué)的發(fā)展就有主流和支流的區(qū)分，書學(xué)的發(fā)展歷程也與其相似，由此可以得知他的南北書派理論在一定程度上受到了經(jīng)學(xué)研究的影響。清中期的經(jīng)學(xué)研究家們比較重視對古經(jīng)書和考據(jù)研究方法的使用，這一部分內(nèi)容也被阮元運用在了書學(xué)研究中。由此，可以將其書學(xué)研究思路總結(jié)為，由治經(jīng)到金石研究，經(jīng)為體、金為用，最終達到各類思想的融會貫通。

（二）晚明帖學(xué)風(fēng)格的延續(xù)

阮元不僅是清中期著名的碑學(xué)運動倡導(dǎo)者和碑學(xué)理論家，也是一位享有盛名的書法實踐大家，通過對其各種書法作品進行比對和研究可以看出，其書法理念一定程度上受到了晚明帖學(xué)風(fēng)格的影響。阮元的行草書法作品瀟灑清勁，主要受到趙孟■的影響，一定程度上是對晚明帖學(xué)的延續(xù)。這樣看來似乎與他所倡導(dǎo)的金石理論相違背，但如果細觀其作品可以看出他對碑帖相結(jié)合的踐行。在其行草作品中，他并沒有像許多明清帖學(xué)那樣隨意拉長字的線條，也沒有在字與字之間隨意牽連，以呈現(xiàn)筆斷意連之感，因此他既繼承了晚明帖學(xué)又對其進行了理念創(chuàng)新，使字形更厚重與拙樸。阮元前期作品大都追求靈動娟秀，而到了后期，又兼有金石之氣。

（三）對以往書法藝術(shù)思想的推陳出新

傅山曾在其文章中指出，如果書法家在書法實踐中不能深刻領(lǐng)會篆書和隸書等的演變流程，那么即使達到非常高深的境界也終究是徒勞的，并且他將對秦漢篆隸碑版的研究看作書法藝術(shù)研究的重要環(huán)節(jié)。在阮元之前的許多清初書法大家和學(xué)者已經(jīng)初步提出了碑學(xué)的相關(guān)思想，這為阮元碑學(xué)的正式提出奠定了堅實的基礎(chǔ)。清代碑學(xué)真正形成并得以確立一般以阮元“二論”的提出為標志，同時這也是北碑地位進一步提升的關(guān)鍵節(jié)點。至此，清代書法在帖學(xué)之外另辟出了一條碑學(xué)的新路徑。繼承以往書法藝術(shù)思想貫穿阮元書學(xué)研究的整個過程，例如在其“二論”中，“古法”二字被談及的次數(shù)就非常多，遵循古法也可以看成其書法理論思想的核心內(nèi)容之一。阮元始終崇尚篆隸、碑版等古法，既是為了尋求漢魏古法的復(fù)興之法，也是為了對當時書派新思想進行革新，最終推動碑派書法時代的真正來臨。

三、阮元書法藝術(shù)思想的完善

（一）“二論”思想的進一步發(fā)展

阮元在任職云貴總督期間年事已高，但他仍與當?shù)貢颐芮薪煌⒈樵L當?shù)刂蹋缢钊胙芯吭颇系摹鹅帻堫伇罚渲杏涗浟水數(shù)仂嗍系挠蓙怼⒆逑蛋l(fā)展等內(nèi)容。通過《南詔德化碑》《爨龍顏碑》等各種碑刻他發(fā)現(xiàn)，盡管這些碑文地處西南邊陲，但他們?nèi)詫儆诒北娘L(fēng)格，這與之前他嚴格按照地理因素將書派劃為南北的理論是相矛盾的，這也進一步推動了他對自己“二論”研究內(nèi)容的豐富和完善。通過對《南詔德化碑》的研究可以得知，南詔國由于與唐相分離，當時正是顏體盛行之時，它地處西南邊陲，并未受到中原地區(qū)書學(xué)發(fā)展的影響，因此在地理、政治等因素的影響下，當?shù)卦S多碑文雖是南碑卻呈現(xiàn)出魏碑之態(tài)。此外，阮元在任職云貴總督期間為許多碑刻題跋，使當?shù)亟鹗畬W(xué)和許多碑刻得到人們的推崇和研究。后世的包世臣、康有為等人也利用云南“二爨”等案例，打破了阮元以地理劃分碑與帖的理念，進一步發(fā)展了碑學(xué)理論。

（二）書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

阮元的書法理念和風(fēng)格在其晚年時期發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，通過對其個人發(fā)展背景進行了解可以發(fā)現(xiàn)大概有兩方面的原因。第一，他年事已高，加上身上還有邊疆大臣之重任，可能沒有多余的精力來進行書學(xué)研究或?qū)嵺`，這一時期的書法作品字體大都如《石畫記》中展示的具有信息記錄等實用性功能的字體，這些字體的書寫更加便捷，也最能體現(xiàn)當時他的真正書風(fēng)。第二，可能由于其書法思想的研究已經(jīng)達到比較高的階段，能夠在實踐中做到隨心所欲、由心而書，因此呈現(xiàn)出與之前作品相異的書風(fēng)。

四、阮元書法藝術(shù)思想的主要內(nèi)容

（一）以金證史

阮元對于書學(xué)理論研究的重要貢獻之一是強調(diào)了以金證史的科學(xué)性，他曾經(jīng)花費很長的時間整理各地的經(jīng)文，并學(xué)習(xí)石鼓文，收集秦漢碑文、北魏摩崖石刻以及散落于民間的碑版拓本和磚瓦等。并且，他在理論研究中廣泛汲取各書法大家之所長，實現(xiàn)經(jīng)文研究和金書研究的并重，從而進一步探究書法歷史的發(fā)展軌跡，將書法研究中的金石研究提高到了一個新的高度，轉(zhuǎn)變了當時書法研究看墨跡收藏、輕視金石研究的現(xiàn)狀。另外，當時的書學(xué)研究著眼于書史相關(guān)書籍，而阮元則更加看重將書學(xué)思想的演變與政治、經(jīng)濟等其他社會因素相結(jié)合，這也是他南北書派理論提出的重要依據(jù)和基礎(chǔ)。例如，他認為南派帖學(xué)受到推崇的主要原因之一是受到政治因素的影響，唐太宗十分看重王羲之的書法，在此影響下南派帖學(xué)也成為時人推崇的書學(xué)。

（二）地域書風(fēng)理論

阮元是清中期書法變革的推動者，他積極踐行經(jīng)世致用的理論，在眾多地區(qū)找尋具有考證價值的文獻，搜集了大量碑石并進行書法臨摹，結(jié)合當時歷史發(fā)展和社會經(jīng)濟發(fā)展特點提出了南北書派的思想。盡管南北分派的書學(xué)思想在阮元之前的文人如歐陽修、陳奕禧等都有所提及，但阮元第一次以翔實的案例、系統(tǒng)的論證過程闡述了南北書派的學(xué)說，《南北書派論》集中展示了他對于南北書派的相關(guān)思想。盡管當時的碑學(xué)大家頻出，但人們普遍對于碑學(xué)書法的理論性內(nèi)容不夠了解，阮元第一次以實地考察為基礎(chǔ)，將地域劃分作為書派劃分的依據(jù)。他認為書派的南北劃分可以追溯到南北朝時期，并且北派書法強調(diào)遵循古法和復(fù)古的思想，本質(zhì)上是由篆書、隸書發(fā)展而來，南派書法卻沒有沿襲古隸書的思想。他認為想要進一步明確書法發(fā)展的源與流，必須以隸書為尊，并且這也是研究楷書發(fā)展演變的關(guān)鍵因素。阮元進一步提高了漢碑在書法研究中的地位，開創(chuàng)了晚清碑學(xué)盛行的局面。

（三）碑帖相融合

南派帖學(xué)歷來崇尚筆精墨妙，而金石碑學(xué)之風(fēng)則更加凸顯“焊接”之感。阮元在書法實踐過程中主張將碑帖進行融合，使書法線條既具有碑學(xué)書法的渾厚敦實，展現(xiàn)復(fù)古氣質(zhì)，同時使字體更具章法和結(jié)構(gòu)上的豐富變化。他還主張在書法技巧的訓(xùn)練過程中也應(yīng)該將寫碑和寫帖兩個環(huán)節(jié)進行有機結(jié)合，這比單純寫碑或單純寫帖能夠起到更好的技能提升效果。他在《南北書派論》中表示，并不滿意自己曾經(jīng)的帖書作品，并明確表示出了對北碑書派的追求，同時延伸出碑帖相融合的看法。他曾對碑帖進行長時間、廣泛性的研究，這為其在實踐中實現(xiàn)碑帖相融合奠定了良好的基礎(chǔ)，從而使其書法藝術(shù)水準實現(xiàn)了進一步突破和提升。

五、阮元書法藝術(shù)思想的影響和演化

（一）對當時文人的影響

阮元在對金石碑學(xué)等內(nèi)容進行研究的過程中，開展了許多大規(guī)模的研究編撰工程，使其書法藝術(shù)思想在當時產(chǎn)生廣泛性影響。他在研究過程中知人善任、廣納賢才，再加上其位高權(quán)重，為官廉潔，嚴于律己，受到當時一大批文人學(xué)者的追隨，是清代對當時以及后世影響較大的學(xué)者型官員代表。阮元幕府的賓客學(xué)者既包括許多漢學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、金石家，還有許多書法大家，這些人員除了參加所主持的學(xué)術(shù)研究工作外，許多人都著有具有重大影響的個人著作。大批學(xué)者的不斷加入壯大了阮元幕府的實力，同時也提高了其書學(xué)研究的質(zhì)量和水平。這些學(xué)者在交往過程中相互砥礪、以文交友，形成了非常濃厚的治學(xué)風(fēng)氣，他們細致嚴謹、踏實肯干的學(xué)風(fēng)對當時乾隆及嘉慶文壇產(chǎn)生了深刻的影響。阮元推崇北碑的思想一經(jīng)提出就受到錢泳、梁章鉅等人的支持，并有力動搖了當時文人對刻帖的迷信。他對金石學(xué)和碑學(xué)的重視還進一步影響到了當時的朝鮮等國，促使金正喜等朝鮮學(xué)者來華朝貢并積極搜集學(xué)習(xí)金石資料，最終被朝鮮人尊為“書圣”。

（二）對后世發(fā)展的影響

阮元的書法藝術(shù)思想不斷通過實際研究突破了舊有的書法理論局限性，并進行了多個方面的創(chuàng)新，以更加宏大的層面講述了整個書法發(fā)展史從產(chǎn)生到衰退的過程，進一步幫助書法理論研究明確了書法發(fā)展的脈絡(luò)和線索。盡管其書法理論思想中的北碑南帖劃分在現(xiàn)在看來較為激進和武斷，并且進一步加劇了南北派書法發(fā)展的對立和碑學(xué)帖學(xué)的對立，但在當時的書學(xué)研究環(huán)境下還是有非常強的學(xué)術(shù)合理性。他通過系統(tǒng)論證，針對當時書法中碑學(xué)式微的現(xiàn)狀，得出了北派書學(xué)應(yīng)為書法正統(tǒng)的結(jié)論，這也很好地順應(yīng)了當時學(xué)術(shù)界較為風(fēng)靡的復(fù)古潮流。在其影響下，許多書法學(xué)習(xí)者紛紛由帖轉(zhuǎn)碑，從而導(dǎo)致之后在很長一段時間內(nèi)，碑學(xué)帖學(xué)相互抗衡，在較為激烈的競爭中得到共同發(fā)展。從清代整個碑學(xué)運動的發(fā)展歷程來看，當時清廷由盛轉(zhuǎn)衰，阮元繼鄭燮、金農(nóng)之后引導(dǎo)了碑學(xué)運動的整個走向，并深刻影響了后來的鄧石如、包世臣、康有為等人，全面創(chuàng)新了書學(xué)內(nèi)涵，在中國書法史上具有非常重要的價值。

參考文獻：

[1]漆子揚.錢大昕阮元等題詠邢澍《謝文靖公墓考》述論[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報，2010（1）：6-9.

[2]李子方.阮元云南時期的書學(xué)研究[D].昆明：云南大學(xué)，2018.

[3]周斌.論阮元碑學(xué)思想中的“書分南北”[J].書法，2011（12）：34-39.

[4]于學(xué)勇.阮元書學(xué)思想芻議[J].中國書畫，2008（6）：60-61.

[5]孫學(xué)峰.清代漢學(xué)思潮與阮元書學(xué)的形成[J].文藝理論與批評，2008（1）：132-134.

[6]周斌.何紹基：阮元碑學(xué)思想的實踐與開拓[J].書法，2014（6）：44-49.

[7]陳樹.論阮元《詩書古訓(xùn)》編纂及其“古學(xué)”思想[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2016（10）：48-50.

作者單位：

中國計量大學(xué)人文與外語學(xué)院