“向內”和“向外”的批評

因緣際會，轉事文學批評之前，我做過一段時間的道教研究。其時早已對昔年用力甚勤的文論研習深感厭倦，心里渴望投入廣闊無邊的生活世界，卻苦于不得其門而入。猶記當年細讀《歷世真仙體道通鑒》《甘水仙源錄》及皇皇四十九大卷《中華道藏》所載之道門玄秘時所意會的精神震撼。也曾在終南山古樓觀、戶縣大重陽宮等洞天福地摩挲古碑、徘徊流連，當此之際，約略也能體味目擊道存的大寂寞、大歡喜。再有《中華道藏》收入儒、釋典籍且將之融匯入自家法度的博大的精神融通之境，在多重意義上影響甚至形塑了我的文化觀念。不自設藩籬，有會通之意，常在“我”上做工夫，向內勉力拓展精神的疆域，向外則完成“物”“我”的辯證互動，不斷向“傳統”和無邊的生活世界敞開。此番努力，論表象似近乎儒家所論之“為己之學”，究其實當歸入道門“天”“我”關系之調適工夫。

然而道家游宴自如、忘其肝膽的大自在精神并不易得，須得有機緣，有次第，有工夫，方可望有進境。文章寫作，又何嘗不是如此。當年讀域外文論著述時，即對日內瓦學派所論之“批評意識”多所會心。若將批評視為一種“精神的歷險”，也便不獨朝向他者的意識，亦含自我內在精神的挫折磨礪之意。如此，文學研究和批評或可以被審慎地理解為一種“理論創作”，它不可避免地包含著個人作為歷史的中間物之于傳統因、革、損、益的時代責任。身在文化觀念百年未有之大變局中，舉凡古、今、中、西，皆可納入視野做通盤考慮。而突破既有的奠基于文化“古今中西之爭”的觀念限制，打開更為開闊的學術視野，以有效回應新的現實所敞開的新問題，或屬自我拓展的路徑之一種。這其中還可能蘊含著如郎佩特所說的“哲學”與“哲學之詩”的分野，前者標識著一種可謂恒久的義理，后者則是個人基于深度的現實感應所作的帶有強烈時代印記的理論創造。

有心于此，自不愿為學院派若干成規所拘，要修成兩幅筆墨。既能作辯章學術、考鏡源流的學術文章，亦能多元感通，寫出自家精神面目。學院派法度森嚴，性靈派不拘格套，一如令狐沖修習劍法時“拘泥”與“任性自在”之間一層一級的漸頓交互之境，二者在更進一層的意義上，也未必抵牾，反倒可能呈現為互動共生、交互成就，約束與自由的辨證狀態。個人身在天地之間，廣泛感應人間消息，于此生發新的問題意識以及解決問題的方法的創造。其中既包含著觀念的革新，同時也可能伴隨著文體的變革。若無新變，不能代雄。唐弢先生當年申論西方影響與民族風格，便內含著于融通古今中西的大視野中完成文化自我的確立的意味。而以書話的形式開顯學術研究的別樣路徑，似乎也在回應著他在《文章修養》中所意會到的中國文章學傳統豐富的現代可能。文章本無畛域，發乎性情，可出入古今、隨意點染。寫出心與天游、眾體皆備、任性自在的好文章，是作為文章的文學批評的要義所在。這種批評本身即可被視為一種獨特的寫作形式，是個人生命的實感經驗與文化傳統和現實的交互創造。因為持續且深度感應時代的變化，故而可能獲致生生不息的寫作的上出力量。向內足以促成個人人格的自我圓成，向外則可能開出更為廣闊的世界關切。此亦為自我與生活世界交互成就的題中之義，乃作為體證世界之獨特法門的批評的理想境界。茍得乎此，則齊“內”“外”，泯“物”“我”，無分彼此，圓融無礙，有障蔽盡去的活潑靈機。

楊輝，1979年生于陜西藍田。文學博士，陜西師范大學文學院教授、博士生導師。兼任中國現代文學館特邀研究員、中國當代文學研究會理事、中國文藝評論家協會理事。在《文學評論》《中國現代文學研究叢刊》等發表論文近百篇，著有《“大文學史”視域下的賈平凹研究》《陳彥論》等。曾獲唐弢青年文學研究獎及《中國現代文學研究叢刊》《中國當代文學研究》年度優秀論文獎等。