江南地域文化背景下當代建筑審美與功能探析

李煥 單煒

摘 要：隨著經濟全球化的迅速發(fā)展，現(xiàn)代主義設計在風靡全球的同時，削弱了不同國家與民族之間的差異。西方現(xiàn)代主義設計思想影響了中國的傳統(tǒng)文化價值，使之受到了一定程度的沖擊。在這種情況下，我國建筑設計的發(fā)展需植根民族傳統(tǒng)文化。江南文化作為中國地域文化的重要組成部分，具有鮮明的個性特征，以此為研究背景，追溯江南地區(qū)的地理、經濟和文化歷史，調研江南地區(qū)的傳統(tǒng)歷史街區(qū)，研究其對當代建筑審美與功能的影響，對當代建筑的發(fā)展具有重要意義。

關鍵詞：江南;當代建筑;地域文化

基金項目：本文系湖州師范學院研究生教育教學改革項目“以職業(yè)需求為導向的藝術碩士（藝術設計）專業(yè)學位研究生實踐教學體系建設與研究”（YJGX19007）的階段性成果。

一、江南地域文化的內涵

（一）地理區(qū)位環(huán)境

江南廣義上指長江之南，多指長江中下游南岸區(qū)域。在不同的地理位置、自然環(huán)境下，江南的范圍和定義各不相同。廣義的江南包括了上海市、江蘇省、浙江省、安徽省、江西省等長江以南的地區(qū);狹義的江南指江蘇南部和浙江北部，以太湖為中心呈環(huán)狀分布。江南多丘陵，多平原，地勢南高北低。江南是由亞熱帶向暖溫帶過渡的地區(qū)，圍繞著完整的太湖水系，四季分明，雨熱同期。江南溫潤的氣候，交錯縱橫的河道，呈現(xiàn)出美麗的水鄉(xiāng)景象。

（二）經濟結構

中國的經濟重心從東漢末年開始向南轉移，到宋代完成。中國古代“以農立國”，經濟以農業(yè)為主導。后來隨著宋室南遷，許多百姓來到江南一帶，為江南的發(fā)展提供了充足的勞動力，該地糧食產量明顯提升。明清時期的農業(yè)發(fā)展到達了新高度，這一時期糧食產量豐富，且品種繁多。之后，江南地區(qū)的農作物逐漸被棉、麻、桑等經濟作物取代，糧食退出經濟主導地位，以經濟作物為主導的產業(yè)結構使得江南逐漸繁榮。絲織業(yè)與棉織業(yè)的興起使江南地區(qū)的手工業(yè)逐漸壯大，同時手工制品也逐漸發(fā)展起來。經濟作物的手工化發(fā)展，促進了江南地區(qū)的經濟發(fā)展。商品經濟的興起，增強了商品生產與國內外市場的流通。江南的街區(qū)、城鎮(zhèn)與河流交織，形成沿河街區(qū)和城鎮(zhèn)，商品經濟的發(fā)展影響了江南的城市面貌。

（三）文化發(fā)展

江南地區(qū)得天獨厚的自然條件促使該地區(qū)文明不斷進步。史前時期，江南就出現(xiàn)了距今7000年的河姆渡文化、馬家濱文化和距今5000年的良渚文化，這為之后吳越文化的發(fā)展奠定了根基。吳越文化形成于春秋時期，自然條件優(yōu)越且常與外來文化交流，具有開放、融合、前沿的特征，同時也具備敬賢尊禮、重文尚古的文化精神。中國自隋唐設立科舉制之后，實行了考試選才任官職的制度，科舉成為平民入仕的主要途徑。宋代耕讀文化形成，興辦學堂，書院蓬勃發(fā)展，科舉中試者增多，其中不乏江南一帶人。自宋之后，江南地區(qū)無論是文學、書法、繪畫、科學都有著較大的成就，工藝美術方面的成就也較高。江南地區(qū)豐富的文化內涵，造就了諸多文化世家，保留至今的傳統(tǒng)建筑住宅也多在此處。

二、建筑的審美與功能的關系

孔子提出“文質彬彬”，他認為“質勝文則野，文勝質則史”。“質勝文”會使設計變得粗陋，沒有華彩，而“文勝質”則使設計過于浮華。好的設計應是“文與質”的和諧統(tǒng)一。“文質彬彬”這一思想體現(xiàn)了中國造物文化以用為本、注重人性、尊重情感的美，是美與功能之爭的論斷。18世紀開始的工業(yè)革命，使人類社會步入新階段，工廠普遍注重產量，產品注重功能而忽略設計。為了喚醒人們對形式的關注，威廉·莫里斯領導了“工藝美術”運動，倡導“美與技術結合”;沙利文提出“形式追隨功能”的理論，再次強調功能的重要性;現(xiàn)代主義設計興起，米斯提出了“少即是多”，鋼筋混凝土預制構件結構和玻璃幕墻結構成為國際主義建筑的標準面貌;包豪斯風格強調技術與藝術的統(tǒng)一，這一階段出現(xiàn)簡潔、明快、具有時代性的新風格;文丘里提出的“少就是乏味”，打破功能主義設計觀念的束縛，強調人文關懷與裝飾性。

人們一直在美與功能之間徘徊，而建筑旨在發(fā)揮其效用，滿足人的活動需求。形式不僅是建筑表達的外在形式，也是功能外部化的邏輯外殼。建筑設計是不同時期的時代產物，與社會的政治經濟、意識形態(tài)有著密切的聯(lián)系。市場規(guī)律影響建筑形式與功能的關系，但不可否認的是形式與功能密不可分，是骨與肉的關系，二者相互依賴，相得益彰。隨著時代的變遷，建筑功能需求的變化導致其與舊形式不匹配，與此同時設計容易跟隨國際主義潮流，摒棄地域性特征，而走向千城一面。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)建筑需要被保護并賦予新的功能，當代建筑的設計也應更多地考慮其所處的地域文脈。隨著城市建設的突飛猛進，當代建筑與傳統(tǒng)建筑的差異逐漸顯現(xiàn)，將二者進行合理過渡，能使其相互兼容，形成體現(xiàn)城市獨特文化的視覺形式，突出地域特色，提升城市辨識度。

三、湖州市小西街建筑的設計與實踐

江南浙北地區(qū)北臨太湖，東南是錢塘江和杭州灣，地勢低平，多為水鄉(xiāng)平原，河道密度較大。隋朝開鑿的大運河，加強了南北的經濟聯(lián)系;唐宋年間，該地區(qū)出現(xiàn)許多小鎮(zhèn);明清時期，絲織和棉織商品盛行，經濟發(fā)達。小西街位于浙江北部湖州市，是省級歷史文化保護街區(qū)。湖州的溫氏、鈕氏、許氏、莫氏、馮氏等都曾居于此地，創(chuàng)造了小西街的繁榮景象。對小西街進行考察調研，對當代建筑的審美與功能的發(fā)展具有重要作用。

（一）小西街建筑的功能屬性

小西街（圖1）片區(qū)總建筑面積3.26萬平方米，歷經滄桑，但仍較為完整，街道格局整齊，水街風貌濃郁。小西街擁有多條巷弄，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)生活氣息。街區(qū)內建有鈕氏狀元廳、楊宅、許宅、溫宅、二軍師招待所等5處省、市級文保單位，沈宅、莫宅、沈氏曉蔭山莊等文保點5處，徐宅、邱宅等歷史建筑10處。建筑分布在河兩岸，形成“街河一體”（圖2）的空間形態(tài)，臨河的建筑多為住宅和商業(yè)建筑。儀鳳橋和永安橋連接兩岸，實現(xiàn)了便捷的交通，加強了建筑與河流的聯(lián)系。

過去，小西街主要是傳統(tǒng)的居住區(qū)，如今，小西街致力于打造湖州“城市新客廳”。小西街在保留街區(qū)肌理和歷史文脈的同時，引進現(xiàn)代產業(yè)經營模式，設置藝術人文、創(chuàng)意研發(fā)、文化創(chuàng)意產業(yè)、休閑生活這四大功能區(qū)。此外，小西街還開展文化創(chuàng)意公園、創(chuàng)意市場等項目，創(chuàng)造了歷史保護與藝術文化融合的城市發(fā)展新道路。小西街秉承“老街當代化、創(chuàng)意產業(yè)化、酒店藝術化、資源綜合化”的原則，發(fā)展歷史保護與藝術文化時尚結合的城市新業(yè)態(tài)。

（二）小西街建筑的審美特點

小西街建筑為黑瓦白墻，這和江南山清水秀的基調、道家質樸自然的審美觀念相契合。以黑白灰為主調，以翠柳、河畔為背景，建筑不需要更多色彩，而是以粉墻黛瓦為呈現(xiàn)主體，突出質樸淡雅之美。黑瓦由土質燒制而成，本是灰色，但歷經風吹雨打變?yōu)楹谏瑝w由白色石灰粉刷而成，利于散熱且起到反光于室內的作用。墻面整體沒有多余的裝飾，樸素淡雅。層層疊疊的黑瓦與白色墻面組合，低調、優(yōu)雅且別致，盡顯內斂、古樸的風格。

小西街的建筑多以木質梁架承重，梁架有抬梁式、穿斗式和二者的混合式。建筑普遍屋脊高，進深長，具有良好的隔熱通風效果。建筑選材因地制宜，例如采用木、石、磚、土、瓦等材料。屋面構造是在檁上架椽，椽上鋪瓦，這樣不僅美觀而且簡單實用。小西街的民居多為“四水歸堂”式，布局與北方的四合院十分相似，院子面積窄小，稱為“天井”，作用為排水和采光。在古人的眼中，水意味著財。建筑中四面屋頂呈斜坡狀，下雨時屋前脊的雨水順勢納入天井之中，這種建筑風格理念來源于道家“天人合一”的思想，寓意水聚天心。天井的庭院是家庭公共空間，是養(yǎng)殖花草、親友敘談的場所，是聯(lián)系樓梯、過道、通廊和各個房間的交通樞紐。

（三）對當代建筑審美與功能的啟示

小西街在時代的變遷中并沒有被遺棄，它在保留傳統(tǒng)建筑造型的同時具備當代適應性功能，深受市民和游客的喜愛，成為湖州市重要的城市印象名片之一。當代建筑的設計與建造應基于地域文化內涵，展現(xiàn)地域特征與獨特魅力。

從審美上來看，傳統(tǒng)歷史街區(qū)的建筑形態(tài)對人們的意識和情感具有一定的牽引力，能夠使當地居民產生強烈的歸屬感，也會使游客留下深刻的記憶。在設計當代建筑時，設計者通常需要對地域性建筑的空間符號進行轉譯，建立與現(xiàn)代建筑要求相契合的視覺體系。設計者要對傳統(tǒng)建筑的原型進行抽象轉換，之后再運用于新的建筑設計，體現(xiàn)建筑的地域性特征。在抽象轉換時設計者要對傳統(tǒng)原型的地域性要素加以抽取，再對抽取的要素進行分類解析，最后在此基礎上進行重構，形成新的建筑形態(tài)。例如，中國美術學院象山校區(qū)利用木折廊、傳統(tǒng)幾何形格柵、合院式教學樓、承載歷史記憶的舊石磚瓦、模仿自然的山形屋頂、太湖石等，將傳統(tǒng)元素與自然元素以抽象重構形式融入當代建筑，創(chuàng)造了具有地域特色的當代建筑。

從功能上來看，傳統(tǒng)歷史街區(qū)被賦予了新的時代功能與意義，當代建筑也應具備滿足人們需求的空間功能。不同的功能空間設計建立在文脈基礎上，而文化促使設計理念產生，因此地域文化與建筑的功能存在著緊密的聯(lián)系。例如，湖州市愛山廣場的設計，以“復興、共生、本土、生長”為理念。復興，開展以愛山臺、愛山書院、錢業(yè)會館等歷史遺跡或歷史保護建筑為主題的深化設計，古為今用;共生，打造江南文化與城市商業(yè)功能共生的和諧空間;本土，以湖州傳統(tǒng)建筑為靈感，結合現(xiàn)代技術和材料，設計承載歷史文脈的當代建筑;生長，愛山廣場是市民交流、活動的場所，建筑需要與人共融，實現(xiàn)可持續(xù)生長。當代建筑在空間功能上可從地域文化背景中獲得極具生命力的靈感。設計者在設計當代建筑的過程中可構建傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技結合的技術體系。用本土、原始的生產技術建設現(xiàn)代建筑顯然不符合時代要求，設計者可以以傳統(tǒng)手法為建造邏輯，用現(xiàn)代建筑的技術表現(xiàn)，使建筑既具有現(xiàn)代感的形式邏輯又具有本土精神。在局部的建造工藝中融合傳統(tǒng)材料，可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的藝術表現(xiàn)力。設計者在設計的過程中應在本土技術、材料與經濟合理配合之間尋找最佳平衡點，以最低的環(huán)境代價獲得最高的綜合效益。

四、結語

中國幾千年積淀的深厚傳統(tǒng)文化具有豐富的內涵和滲透力，為當代藝術設計創(chuàng)作提供了文化基礎和靈感源泉。一個地區(qū)的建筑文化是通過不斷發(fā)展和長期孕育而生成的，它的產生、發(fā)展和成熟離不開自然和社會環(huán)境的共同影響。江南山清水秀，景色宜人，具有顯著的地域審美特色，形成了一種質樸、清新、和諧的地域建筑文化。在當代建筑文化中，把握傳統(tǒng)文化的“根”，是一種文化精神和價值觀的傳承，也是一種有生命力的反饋和理念。人們應正確理解建筑文化傳統(tǒng)的價值和理念，把握建筑文化傳統(tǒng)的時代性和現(xiàn)代性。建筑的形式和功能之間的關系不是非此即彼，而是相輔相成的，如果一定要界定一方的重要性，就會造成新的問題，因此在設計中二者同等重要。設計者在處理設計靈感和理念在功能與形式之間的關系時，要根據不同的設計要求，斟酌取舍，有理有據，以滿意適度為原則，促進當代建筑審美與功能的和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1]汪鳳炎.鄭紅.中國文化心理學（第三版）[M].廣州：暨南大學出版社，2008.

[2]劉永.江南文化的詩性精神研究[D].上海：上海師范大學，2010.

[3]劉士林.江南詩性文化：內涵、方法與話語[J].江海學刊，2006（1）：51-54.

[4]馬國馨.創(chuàng)中國現(xiàn)代建筑文化是中國建筑師的責任[J].建筑學報，2002（1）：10-13.

[5]潘谷西.中國建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[6]薛恩倫，李道增.后現(xiàn)代主義建筑20講[M].上海：上海社會科學院出版社，2005.

[7]曾堅.當代世界先鋒建筑的設計觀念[M].天津：天津大學出版社，1995.

[8]王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999.

[9]李硯祖，王明旨.設計藝術心理學[M].北京：清華大學出版社，2006.

作者單位：

湖州師范學院

指導老師：

單煒，湖州師范學院教授。研究方向：環(huán)境藝術設計。