貴州苗族傳統(tǒng)民居中的人文生態(tài)表達

毛煒

摘 要：受特殊的地理環(huán)境、人文歷史的影響，貴州苗族傳統(tǒng)民居呈現(xiàn)出一種獨特的建筑形式——干欄式建筑。這樣的建筑形式是苗族人民在惡劣的自然環(huán)境長期適應過程中逐漸形成的，反映了苗族人民的人文生態(tài)思想。如今，在國家對生態(tài)文明城市建設尤為重視的背景下，透過這些苗族傳統(tǒng)民居去挖掘其內(nèi)在的人文生態(tài)理念，對中國生態(tài)文明城市建設具有重要的指導意義。

關(guān)鍵詞：貴州;苗族;傳統(tǒng)民居;人文生態(tài)

苗族的發(fā)展史也是一部苗族的遷徙史。歷代封建王朝的不斷征剿，迫使苗族先民不得不向更高、更險的山林中遷徙，擇險而居。自秦漢至清朝，貴州地區(qū)因復雜的地形、封閉的交通逐漸成為苗族的主要聚居區(qū)。在這里，苗族人民集中智慧，變劣勢為優(yōu)勢。地理環(huán)境雖然惡劣，卻使得苗族人民在村寨選址、建筑建造、耕地規(guī)劃上更加靈活;交通環(huán)境雖然閉塞，卻也使得苗族傳統(tǒng)民居頗具特色并且能夠不受外界因素的干擾，長期保存。

一、貴州苗族民居的建筑形式——干欄式建筑

居于地勢險峻的高山地帶，貴州苗族人民因地制宜，將南方的干欄式建筑與當?shù)仉U峻的地形相結(jié)合，創(chuàng)造出了底層懸空半吊式樓居建筑。形式上，這類建筑依山就勢，一面靠山，一面懸空，與山體很好地融合在一起;結(jié)構(gòu)上，穿斗式構(gòu)架堅固而又穩(wěn)定;功能布局上，一層用于飼養(yǎng)家禽，存放貨物，二層用于苗族居民的日常生活起居，三層用于屯放糧食和雜物，不僅可以通風防潮、防蟲防獸，還能很好地集約空間，保護當?shù)赜邢薜耐恋刭Y源（圖1）。

二、新時代的人文生態(tài)建設

工業(yè)文明的沖擊使全球的環(huán)境問題日益加劇，一部分人堅信科學技術(shù)可以使人們足以與自然災害對抗，但在新冠肺炎疫情暴發(fā)、核廢水泄漏、冰川融化、部分物種滅絕以及其他災害所帶來的巨大人員傷亡面前，人們逐漸意識到自然災害的強大力量是目前人類無法用科學技術(shù)來抵擋的。新時代，應加強人文生態(tài)建設，處理好人與自然的關(guān)系，更注重對大自然的保護，更加注重自然與人類的和諧發(fā)展。此外，在強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境的同時，應使人們重新認識傳統(tǒng)文化，加強文化建設，不斷促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

苗族人民在與自然相處的過程中善于思考，變劣勢為優(yōu)勢。貴州苗族傳統(tǒng)民居多建于環(huán)境惡劣的高山地帶，這里生態(tài)環(huán)境脆弱，使苗族人民在房屋的建造過程中格外重視對生態(tài)的保護。同時，交通條件的閉塞，使苗族人民的生產(chǎn)生活方式極具當?shù)靥厣？梢哉f，吊腳樓是苗族人民依靠自身智慧在一個惡劣的環(huán)境中創(chuàng)造出的宜居建筑。研究貴州苗族傳統(tǒng)民居中的人文生態(tài)表達，能夠為現(xiàn)代建筑設計提供指導。

三、貴州苗族民居中的人文生態(tài)理念

（一）“占天不占地”——節(jié)地思想

苗族傳統(tǒng)民居蘊含著“占天不占地”的節(jié)地思想。貴州省的地形以高原山地為主，而苗寨的選址更是在“地無三尺平”的高山地帶，適宜居住的土地資源有限，再加上農(nóng)業(yè)種植也需要平緩的耕地，這就使苗族人民在房屋建造時需要最大限度地節(jié)約土地資源。形制上，苗族民居一般為底層架空，建筑上大下小，運用層層出挑的建造方式，極大地集約了住房用地，留出了更多的土地用于耕作，同時底層架空的做法也適應了貴州地區(qū)潮濕的氣候環(huán)境。可以說，這樣的建筑形式是苗族同胞以智慧對抗惡劣環(huán)境、努力求得生存的結(jié)果。

（二）“依山就勢”——在地思想

苗族吊腳樓的特色在于它與大山的充分相融。吊腳樓仿佛是從山體中長出來的，充滿生命的活力，指向天空。這樣的和諧之美與吊腳樓的建筑結(jié)構(gòu)和建筑材料有關(guān)。

在建筑結(jié)構(gòu)上，吊腳樓的一部分與山體相連，一部分又與地表脫離以腳柱支撐地面。它的優(yōu)勢在于可以依據(jù)坡度的大小，靈活調(diào)節(jié)腳柱的長短，形成一個穩(wěn)固的平面。在西江千戶苗寨，吊腳樓的腳柱矮的只有一米多，高的可達十幾米，數(shù)以千計的吊腳樓坐落山間，山與吊腳樓之間形成一種親密關(guān)系，體現(xiàn)了謙讓、包容、和諧的思想。

在建筑選材上，苗族人民通常就地取材。在雷公山、清水江、都柳江流域，碎屑巖地質(zhì)有利于杉木的生長，因此當?shù)鼐用癖阋陨寄緸橹饕ㄖ牧希ㄔ炝说跄_樓。在南、北盤江流域，石灰?guī)r地質(zhì)的產(chǎn)物是石板，于是石板成為當?shù)鼐用竦闹饕ㄖ牧希麄兘ㄔ炱鹗宸俊９艠愕慕ㄖ牧巷@示出苗族人民對大自然的熱愛，同時使苗族建筑呈現(xiàn)出一種古樸之美。

反觀當今的一些建筑設計，對西方現(xiàn)代建筑形式盲目追求，建筑結(jié)構(gòu)越來越單一，設計的建筑無法給人留下深刻的印象，城市中很難再看到像吊腳樓這樣獨具特色的地域性建筑。因此，要想拒絕“千城一面，千房一式”，讓建筑充滿地域特色，可以從苗族民居中尋找靈感。

（三）建筑用料“量體裁衣”——節(jié)能思想

苗族民居的建筑用料取材于當?shù)兀缟寄尽⑺赡尽髂镜饶静模⒙咽仁模约澳喟汀⒅褡印⒌静莸茸匀徊牧希數(shù)鼐用癫⒉皇呛翢o節(jié)制地去砍伐、開采，他們在房屋建造前便“量體裁衣”，要用多少材料、哪里的樹木可以用、哪里的樹木不可以用都有嚴格規(guī)定，杜絕一切不必要的浪費。什么材料適用于什么地方，當?shù)鼐用駬碛胸S富的經(jīng)驗：貴州多雨，因此村寨的路面采用青石板、鵝卵石鋪就，這樣可以方便雨水滲入地下以免水土流失;建筑屋面采用杉樹皮或者青瓦，因為它們是很好的防水材料。另外，吊腳樓由許多建筑構(gòu)件靈活組合而成，哪個構(gòu)件壞了，可以單獨更換，十分方便。苗族人民本著節(jié)約原則建造房屋，適度地向自然索取，這種節(jié)能思想值得當代建筑設計師學習。

學者俞孔堅在《回到土地》中提到一個反面例子——“城市化妝運動”。這種運動實際上就是把形式放在功能之前，把功能強加到預先設定好的形式之上，這既不是為大眾的設計，同時還會造成巨大的浪費。例如造型規(guī)整的植物、華麗絢爛的霓虹燈、氣派的廣場等，這些裝飾耗費大量的人力物力財力，是與“生存的藝術(shù)”相背離的，不能長久存在的，真正能夠流傳下來的是吊腳樓這樣的“生存的藝術(shù)”。

（四）“反規(guī)劃”——內(nèi)心深處的信仰

學者俞孔堅提出了“反規(guī)劃”途徑，他強調(diào)“反規(guī)劃”不是不規(guī)劃，也不是反對規(guī)劃，而是一種通過優(yōu)先進行不建設區(qū)域的控制，來進行城市空間規(guī)劃的方法論，是對城市快速擴張的一種應對策略。這種觀點作為當代景觀設計中的前衛(wèi)思想，其實一直是苗族人民千百年來始終不變的信條。在苗族神話中，楓樹是世間萬物的起源，《苗族史詩》中寫道：“砍倒了楓樹，變成千萬物。”苗族人民內(nèi)心深處對楓樹十分崇拜，認為它可以保村寨平安。因此，在苗族的傳統(tǒng)中會有植楓俗、護楓俗、祭楓俗這樣的“楓文化”。例如：苗族人民遷徙到一個新的地方都要在這里種上楓樹，楓樹活了就定居這里，楓樹不活就再次遷徙;對于長得出類拔萃的楓樹，苗族人民更是十分愛護，明令禁止任何人砍伐;每個苗寨都有一個樹齡最長的古楓，它作為“保寨樹”村民認為它能保佑寨子世世代代的平安;一些苗寨吊腳樓的中柱一定要用楓木，因為苗族人民認為它頂天立地，自己的祖先就是以楓木柱為橋梁來到地上。

苗族人無論是建設房屋還是開墾農(nóng)田，都以不破壞楓樹、楓樹林為前提。這其實就體現(xiàn)了“反規(guī)劃”思想：把土地保護放在重要位置，以實現(xiàn)長久的利益，而不是單考慮人類發(fā)展需要。在今天，“反規(guī)劃”被認為是一種逆向思維，因為在很長一段時間里，很多人認為自我發(fā)展是最重要的，而未將保護自然放在重要位置。但在歷史悠久的苗寨，世世代代的苗族人民始終是將自然放在首位，保護自然，愛護自然，“反規(guī)劃”對于苗族人民來說算不上逆向思維，而是他們千余年來一直不變的信仰。

（五）“情理相依”——長存的民族價值觀

在漫長的歷史進程中，苗族建筑在不斷地發(fā)生著改變。為符合現(xiàn)代人的生活習慣，民居功能的劃分更加明確，同時也更加豐富。苗族人民運用現(xiàn)代化手段，對室內(nèi)的采光、通風、隔音等問題進行了解決。

現(xiàn)在的苗族民居，雖然在平面功能布局和局部材料的使用上進行了一些調(diào)整，但用楓樹做房子中柱的建造方式、建造過程中的儀式等還保留著。當代的苗族建筑既有“情”（展現(xiàn)了當?shù)刈诮绦叛觥L俗習慣），又有“理”（運用了先進技術(shù)），能充分滿足當代人的生活需求。

四、傳統(tǒng)民居中的人文生態(tài)理念的現(xiàn)代意義

（一）保護生態(tài)環(huán)境

當今，世界人口劇增、資源銳減、生態(tài)失衡等問題層出不窮，為實現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展，“生態(tài)建筑”一詞出現(xiàn)并被越來越多的人接受。生態(tài)建筑致力于協(xié)調(diào)人、自然、建筑三者之間的關(guān)系，為人類營造舒適、可持續(xù)發(fā)展的宜居環(huán)境。通過對苗族傳統(tǒng)民居進行研究可以發(fā)現(xiàn)，這些建筑對周邊生態(tài)環(huán)境影響很小，充分利用了土地資源，建筑材料環(huán)保，與生態(tài)建筑理念十分契合。從傳統(tǒng)民居中去尋找未來建筑的發(fā)展方向已經(jīng)有了先例：學者齊愛國從黃土高原地區(qū)的生土窯洞中尋找未來建筑的發(fā)展方向，他認為人類可以向地下開辟居住空間，利用現(xiàn)代技術(shù)和穴居經(jīng)驗探索地下建筑的更大可能。而苗族傳統(tǒng)民居歷經(jīng)幾千年的演變，以現(xiàn)在所見到的最終形態(tài)展現(xiàn)在人們眼前，它能為地上建筑設計提供方向，為建筑師提供設計靈感。例如，“占天不占地”的建筑形式、一層畜牧生產(chǎn)二層生活起居的功能布局、建筑構(gòu)件的搭接技巧都可以成為深入研究地上住宅的切入點。

（二）保護耕地，突出民居地域特色

苗族人民為了保護耕地做出很多努力。苗族人民主要聚居于山區(qū)，生活環(huán)境山多地少，吊腳樓民居的創(chuàng)造既為農(nóng)業(yè)用地盡可能地多留空間，同時也為居民提供了宜居的生活環(huán)境，實現(xiàn)了保護耕地和突出民居地域特色相結(jié)合。《中國自然資源報》中的一篇文章指出我國三大平原農(nóng)區(qū)的耕地資源存在著截然不同的突出問題：東北平原黑土地退化，淮海平原地下水漏斗，長江中下游平原農(nóng)田土壤污染。隨著城市化進程的加快，建設用地需求量逐漸增大，不少違規(guī)占用耕地的現(xiàn)象出現(xiàn)，我國耕地資源面臨著多方面的威脅。因此，因地制宜，根據(jù)每個地方的實際情況實施不同的耕地保護方法刻不容緩。借鑒苗族吊腳樓建造方式，把保護耕地和建造具有地域特征的民居相結(jié)合，既能保護耕地，又能發(fā)揚我國優(yōu)秀建筑文化。

（三）設計源于日常生活，給予當代民居設計啟示

苗族民居是具有地方特色的傳統(tǒng)民居，民居的設計者是當?shù)鼐用瘢麄兪菑娜粘Ｉ畛霭l(fā)進行民居設計。正如學者俞孔堅在《回到土地》中所提到的“重歸人性與故事的地方”，大山深處的苗寨是苗族人民世世代代生活的地方，而苗族民居是苗族人民生活的一部分，他們的故事很多都在苗族民居中發(fā)生。為了更好地適應惡劣的自然環(huán)境，苗族人民將建筑立于陡峭的山坡，采用底層懸空半吊式建筑形式，因為山中常有野獸、毒蟲出沒，在底層飼養(yǎng)牲畜，人住樓上才更安全。

苗族傳統(tǒng)民居如同一部立體的苗族小說，講述著住在這里面的人酸甜苦辣、平淡卻真實的生活。在現(xiàn)代建筑設計中，“微設計”“無痕設計”理念要求設計師在設計過程中盡量去弱化設計的痕跡，要求設計師從人們的實際生活需要出發(fā)，把設計落在實處，以免造成不必要的浪費，以免對周邊環(huán)境造成很大的污染。苗族傳統(tǒng)民居在這一點上對現(xiàn)代建筑設計有很大的啟示意義，因為苗族傳統(tǒng)民居的設計者是當?shù)鼐用瘢麄兪菑纳娼嵌瘸霭l(fā)，從自身實際需求角度出發(fā)進行房屋設計和建造的，這使他們的建筑更有溫度。

五、結(jié)語

苗族傳統(tǒng)民居中的人文生態(tài)理念是值得當今建筑設計師深入學習和研究的。“占天不占地”的節(jié)地思想、“依山就勢”的在地思想、“量體裁衣”的節(jié)能思想以及對楓樹的崇拜和保護，是苗族傳統(tǒng)民居得以存在千年并與自然和諧共生的重要原因。可以說，苗族人民世世代代的生活經(jīng)驗濃縮在一座座建筑中，深入探究苗族傳統(tǒng)民居的人文生態(tài)理念，結(jié)合現(xiàn)有技術(shù)進行民居設計，未來一定會創(chuàng)造出更好的人居環(huán)境。

參考文獻：

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作者單位：

貴州師范大學