大同觀音堂 八大明王為何剃了契丹發型

武建亭　李曉宇

大同觀音堂，建在城區西通云岡石窟旅游專線，北側“佛”字灣的一座小山上。臨河傍路依山，形勢涵風養水，寺觀雅致清幽。券涵高挑，山門在側，門前一堵彩色琉璃龍壁，隔斷紅塵。

觀音堂建于遼興宗時期，作為遼代核心地域的大同，其佛造像的藝術風格，帶有明顯的時代特點和民族特色。其中，除了巍巍乎達六米之高的觀音造像，八大明王像的發式塑造，借鑒了契丹人的髡發樣式，顯得特別奇特。

自耶律阿保機建立遼國以來，契丹社會走向了變革，他任用一些漢人作政治顧問，并且在一定程度上接受了漢人的封建制。民族的統一與融合，為社會各方面的發展奠定基礎。

原本篤信薩滿教的契丹人，隨著國土的擴張，逐漸皈依佛教。隨著遼代政治的穩定，經濟、文化的不斷發展，佛教的社會地位也越來越高，對社會的影響也越來越深。

自遼中葉以后，佛寺香火鼎盛，民間大興寺廟，大同觀音堂正是這一時期的產物。

但是，八大明王像的發式塑造，都為什么要借鑒契丹人的髡發樣式？

在中國歷史上，從五代十國到遼金宋元是一個由統一而分裂，并且又由分裂而融合的復雜歷史時期。這一時期政權并立，民族矛盾激化，社會結構的發展多元化。遼代少數民族政權、文化和生活方式在入主中原的過程中不斷接受漢文化，崇佛觀念從貴族延伸到了民間，佛教造像藝術也呈現出多樣性的特點。大同觀音堂八大明王雕像樣式與遼代西京地區的民間裝束相似，具有較強的時代性、地域性和思想性。

大同觀音堂八大明王雕像的歷史成因

1、遼代契丹族政權的建立

遼是以契丹族為主的政權。契丹族是長期以今遼寧省遼河上游的西拉木倫河流域為活動中心的古老民族。這個民族是由八個部落組成，各部落共同選出一個可汗作領袖，每三年選舉一次。907年，耶律阿保機當選為可汗。他破壞了選舉制度，一直占據可汗的寶座。916年，他又設計殺害了各部落領袖，即皇帝位，建立了契丹國，并以皇位世襲制代替了可汗選舉制，他被稱為遼太祖。

阿保機建國的過程，同時也是契丹社會變革和漢化的過程。他任用一些漢人作政治顧問，并在一定程度上接受漢族的封建制生產方式。民族的統一與融合，為社會各方面的發展奠定基礎。大同觀音堂的建造，反映了遼代大一統的政治局面。

2、遼代皇族對佛教的崇信

遼代是以崇佛而著稱的朝代。佛教的極盛，對遼代的政治、經濟、文化、社會諸方面產生了深遠的影響。契丹族原來篤信薩滿教，隨著向外的擴張，受到佛教思想的影響，逐漸皈依佛教。太宗會同元年（937），取得了燕云十六州（今河北、山西北部），這一地方原來佛教盛行，這更促進了遼代佛教的發展，而王朝利用佛教的政策亦益見顯著。其后諸帝都對佛教加強保護，特別在圣宗、興宗、道宗三朝（983—1100年）中間，遼代佛教遂臻于極盛。

隨著遼代政治的穩定和經濟、文化的不斷發展，遼帝王對佛教的態度一代比一代狂熱，敬奉佛教成了帝王們政治和精神生活的重要組成部分。興宗即位后，皈依受戒，鑄造佛像，編刻大藏經，經常讓名僧為自己說法，對僧人給以優厚的待遇，還授給高官。這一做法在很大程度上提高了佛教的政治地位，同時擴大了佛教的進一步影響。遼代統治者的崇佛禮佛政策極大地促進了佛教在民間的發展。自遼中葉以后，佛寺香火鼎盛，信徒遍及全國，從通都大邑到窮鄉僻壤。

雖然這一時期社會政治穩定，但人民生活仍存在現實的苦難，為了減少精神的苦難，民間大興寺廟。大同觀音堂正是遼興宗時期建造的廟堂，它成為百姓寄托精神壓力的產物。

3、遼代及大同地區的經濟狀況

遼政權建立后，統一了北方的廣大地區，在各族人民雜居的狀況下，游牧民族傳統的生活方式與漢族先進的生產方式逐步結合。在遼統治的二百多年中，我國北方和東北地區的社會經濟有了較大的發展。

畜牧業在契丹族中占首要地位，長期的游牧生活使契丹族人擅長騎馬，也為契丹成為馬背上的民族奠定了基礎。遼代的傳統手工業有造車、馬具、弓箭、漁具、陶瓷、制革等，隨著漢族工匠大批進入契丹地區，絲織業和制瓷業也發展起來，并且帶有一定的民族特色。

大同觀音堂是在遼興宗時期建造，作為遼代核心地域的大同其佛教造像不僅在藝術風格和表現手法上有著明顯的地方特色和民族特色，而且在造像內容上也具有鮮明的時代特點。

大同觀音堂八大明王

發式的造像來源

佛教造像中發式因受到各個時期審美標準的影響，表現出不同的造型風格。我國傳統雕刻藝術是從民間發源，具有較強的地域特點。

髡發是契丹族男子的一種發式，女子少時也為髡發，《后漢書》《三國志》《南齊書》等史志中都有記載。髡發是將頭頂部分的頭發全部剃光，只在兩鬢或前額部分留少量余發作裝飾，有的在額前蓄留一排短發，有的在耳邊披散鬢發，也有將左右兩綹頭發修剪整理成各種形狀，然后下垂至肩。髡發樣式在《卓歇圖》《契丹人狩獵圖》《胡笳十八拍圖》和遼墓壁畫中都可看到。

契丹男子髡發共有四種樣式，其中：

1.前額兩側各保留一小綹長發，或編成發辮，或自然下垂，而將其余部分剪光或剃盡。

2.前額部分留兩綹相連的長發，于相連處上側，剪出三角形缺口，長發或編成發辮，或自然成綹，垂于耳側，其余部分全部剃掉。

3.鬢角處分別保留一綹長發，垂于面頰兩側，其余部分一律剪成短發。

4.在前額兩側和顱頂正中，各留一綹長發，剃掉其余部分，前額兩側頭發攏于耳后垂下，顱頂正中長發以繩帶束扎，垂于腦后。大同觀音堂八大明王的發式與這四種髡發樣式大致相同。

觀音堂觀音殿內東側第三尊大輪明王和西側第一尊無能勝明王的發式為第1種類型。這兩尊明王前額兩側各有一組紅色發髻，發髻在憤怒時向上豎起，其余部分全部剃光，頭頂色彩與面色相同。

殿內東側第二尊大笑明王的發式為第2種類型。這尊明王的發髻從頭頂向前額兩側剪成三角狀，黑色發髻從前額兩側分開繞于腦后，發型自然下垂。

東側第一尊馬頭明王的發式為第3種類型。該明王的兩鬢處各留兩組長發，其余部分都剪短，黑色怒發向上豎起。

殿內東側第四尊降三世明王、西側第二尊大威德明王、西側第三尊不動明王和西側第四尊布擲明王的發式為第4種類型。這四尊明王額部兩側和頭頂處都留有長發，怒發向上豎起，在頭頂形成一組垂直的發柱或呈山字狀發型。

大同觀音堂八大明王

服飾的造像來源

在歷史發展過程中，隨著佛教文化和佛教教義的傳入，佛教造像藝術也隨之在中原大地上發展起來，佛教藝術在風格上歷經漫長的社會演變，并進行了本土化的藝術過程，服飾藝術也不例外。在物質生活中， 衣冠服飾是衣食住行之首，是思想文化、等級制度、身份地位最顯著、最充分的表現。服飾文化作為社會生活體系的一個重要組成部分，在一定程度上反映了當時社會的價值觀念和國民精神實質。

內蒙古自治區庫倫旗遼墓墓道中所繪的各種類型契丹人物為我們了解契丹人的服裝造型提供了依據。其中“歸來”圖上的墓主人，身著圓領窄袖長袍，腰間系帶，是典型的契丹人裝束。契丹族原以漁獵為生，魚獸等動物的肉和皮毛是他們衣食的主要物質來源，他們的服飾多以野生的魚皮和狍、鹿等獸皮為原材料，經過簡單的熱制，加工成保暖性強、防水隔潮的以袍式為主的服裝、鞋、靴、帽及手套等物。契丹人衣服的色彩多以灰暗色為主，有灰綠、灰藍、赭黃、黑綠等幾種色調。大同觀音堂八大明王所著的服裝多為綠、藍、赭、黃幾色，從雕刻的紋理上可以看出服裝多以皮毛為主要材料的厚重質地。契丹人為了保暖，在腰間系帶的習慣，在大同觀音堂八大明王雕像上也有所體現。

瓔珞是頸部的裝飾物，它既長又大，不適合草原上征伐射獵的生活，只能是貴族燕居或參加盛典時的裝飾。契丹貴族佩戴瓔珞的習俗應是受到外來文化的影響。瓔珞傳入契丹的時間，當是在遼建國以后，亦應與佛教的影響有關，如慶州古城出土的遼代石刻菩薩、大同華嚴寺薄伽教藏殿的脅侍菩薩胸前都飾有瓔珞。大同觀音堂八大明王胸前的瓔珞，從脖頸至腿間，這也體現了佛像在當時社會中備受重視的特點。

隨著契丹族與漢族的頻繁接觸，以捕魚、狩獵、采集為主的生活方式演變為從事畜牧的生活方式，契丹人為便于騎馬，喜穿靴，并常以皮革制靴。大同觀音堂八大明王未著靴，兩腳裸露，所著的褲未過膝。從膝以下裸露的部分可以想到契丹人靴的長短。

通過對遼代大同地區的政治、經濟和崇佛思想的闡述，將大同觀音堂八大明王的服裝樣式、發型樣式與中國古代生活習俗和生產方式相聯系，揭示了大同觀音堂觀音殿內的八大明王雕像為鄉紳及信眾集資所建，它在一定程度上體現了遼代民間佛教雕塑的藝術特點。