民間童話《三只小豬》的心理探析

陳念民

內容摘要：英國民間童話《三只小豬》在當代各國有多個編譯版本，且與一百多年前約瑟夫·雅各布斯的版本相比較存在一定的差異性。以英國民間童話《三只小豬》及其在幾個國家流傳的不同文本為研究對象，從心理分析視角出發，探討童話故事中蘊涵的心理意義，以及民間童話在改編過程中所遇到的困境。

關鍵詞：《三只小豬》 民間童話 受難原型

民間童話最初出現時并非是給兒童閱讀的，這種前提性不可避免地使兒童閱讀的童話中隱含著成人的條件設定與教育理念。在一定階段后逐漸變為兒童的讀本，并且不斷有人對其進行改編，而經典的民間童話則在傳播改編的過程中融入了不同教育觀念者的思維方式。

在十九世紀，受《格林童話》的影響，世界各國陸續掀起搜集整理本民族民間童話的熱潮。《三只小豬》這一民間童話最早收錄于雅各布斯的《英國民間童話集》，是英國民間故事的名篇。《三只小豬》的故事具有鮮明的主題性，結構布局上體現典型的“受難原型”母題;基于此，本文選取《三只小豬》這一經典童話，通過比較當代中、法、英、美等幾國的多個編譯版本①，來分析思考其文本與流傳中潛在的規律與內蘊。

一.主題內容的心理分析

民間童話的主題內容多種多樣，對于學前兒童來說，母子關系與自我成長發展是重要的任務，于是母子關系主題與自我成長主題童話應運而生。

（一）母子關系主題

精神分析學派認為兒童發展的動力主要體現為自我發展中遇到的各種沖突，親子關系便是其中重要的一個，這尤其以精神分析學派的創始人西格蒙德·弗洛伊德的心理分析理論為代表，弗洛伊德認為母子關系對兒童人格發展的意義重大。作為世界民間童話的名篇，《三只小豬》蘊涵著豐富的母子關系主題的內容。

在兩歲之前，幼兒的自我意識尚未完善，此時的幼兒將自己與母親視為一體，心理學家瑪格麗特·馬勒稱這個階段為“共生”[1]。這種現象在《三只小豬》中表現為，雅各布斯版的《三只小豬》開篇即提到了小豬與豬媽媽是生活在一起的;對于后來的改編版，除了禾稼版之外，大部分版本開篇都延續了這樣的一種模式，小豬們總是要與豬媽媽生活在一起的。不僅如此，幾乎大部分的童話開篇總是要交代孩子與母親生活相處時的狀態。從心理分析上看，這正符合兒童早期離不開母親的心理顯現，兒童早期與母親的關系尤為密切。

在兒童的獨立發展中，必然會經歷母子分離階段的不舍與痛苦。這是一個“使人痛苦、迷惑的階段，如果兒童能夠成功地把自己從父母身邊分開，他將更加相信自己的力量。要達到這種地步，兒童必須把自己從父母的力量下解放出來，這是相當困難的，因為這種力量曾經滿足他的各種需要，使他遠離不安和危險”[2]。

小豬們離家獨立生活，這是故事得以鋪陳展開的關鍵所在。心理分析上認為，似乎只有經歷過這種分離之后，在心理成熟的旅程中，兒童才能找到獨立的自我。

（二）自我成長主題

與母親分離之后，自我成長成了這一階段的主要目標。在人格發展方面，弗洛伊德率先提出了“人格三論”，認為個體的人格由本我、自我、超我三方面組成：本我指人的本能性活動;自我是受現實壓迫下形成的偽裝的本能;超我是完全道德化的自我。格塞爾指出成熟是推動兒童心理發展的主要動力。

在雅各布斯原版的故事中，三只小豬蓋房子所運用材料的差別僅僅因為三只小豬在路上遇見了不同的人，這是一種偶然下的情境，三只小豬并沒有被賦予性格上的差異。然而在后來的改編版本中，卻是三只小豬不同性格上的差異使得他們分別選擇了不同材料來蓋房子。在后來的改編版中，前兩只小豬唯樂主義的行動原則，追求輕松建房子的快樂而逃避用磚頭建房子時間的漫長與辛苦，體現的是一種本能性的活動，可以看作是“本我”。個體學習到做事不能全憑沖動，而要逐步考慮后果，就是“自我”在起作用。第三只小豬有意識的協調本我與現實的沖突，為蓋一座堅固的房子而花費更長的時間，是受現實倫理壓抑下所作出的理性思考與判斷，是一種“自我”狀態。“超我”簡而言之就是完全道德化的自我，在有的版本結局中，小豬和狼最終成為了好朋友。

成長是兒童不可規避的重要環節，民間童話正是以故事的形式幫助兒童建立心理上的成長預設。

（三）形象劃定主題

從屬性上看，“狼”與“豬”本都屬于動物范疇，并無本質區別，按照生物法則，相比較而言處于食物鏈頂端的狼吃掉處于底端的豬本無可厚非，更無需對狼提出道德的譴責。但是在《三只小豬》中豬一形象是為人所喜愛且乖巧無害的，而狼這一形象是兇惡又猙獰的。并非僅僅《三只小豬》如此，縱觀童話史上的眾多童話，狼一般都代表邪惡的勢力，由此可以發現，原本在生物界平等的動物在文化上卻被標出了優劣。這顯然是人的主觀思維上，豬長期被人類豢養，豬肉是人類餐桌上的美食，這使得豬憑借著有利無害的優勢占領了道德的制高點;而狼由于其兇猛強大，對人類的生存存在著危險，于是便成為惡的代名詞。

對于兒童而言，童年是充滿焦慮感的時期，由于兒童認知能力的不足以及兒童力量的弱小，生活中的許多事情會構成兒童的困擾。弗洛伊德認為成人會把意識中的焦慮、恐懼、擔憂、期待等壓制到潛意識中，以睡覺時夢境的形式將其釋放。對于兒童而言，童話作為一種幻想相當于其夢境的現實表達，兒童成長過程中所遭遇的不良情緒，借助童話主人公的遭遇幫助他們宣泄自己內心的焦慮、恐懼等等情緒。《三只小豬》的童話能夠流傳至今，正是因為他接近兒童的心智，能夠幫助兒童在潛意識中面對自己成長過程中可能出現的沖突，順利度過成長的各個階段。

二.結構布局的心理分析

受難原型在神話和悲劇中廣泛存在，具體表現為“英雄人物受難——死亡——再生的母題”，“它包含了人類最深刻的希冀與恐懼，具有非凡的震撼力，直至今天仍然是人類心靈中一股強有力的潛流。”[3]童話中同樣存在著受難原型的體現，但出于童話逐漸發展為主要為兒童服務，于是其悲劇性不如神話與悲劇中那樣壯烈嚴峻。于其他故事類型相比較，童話結構較為簡單，主要表現為“開始受難——經歷抗爭——最終歡慶”三個部分。

（一）開始受難

民間童話中的開始受難一般表現為主人公的離家出行，從溫暖的家庭到危險的社會。喬瑟夫·坎貝爾所稱的“跨越門檻”[4]，是指讓主角置身于幾乎與原來熟悉的世界完全相反的環境中，從此開始了受難的經歷，發展過程中的心理危機則表現為英雄將要遇到的困難。《三只小豬》的情節亦是此種模式，在內容上表現為小豬需要離開熟悉的生活環境，自己去建造房屋、面對可怕的狼。

這樣的情節安排讓聽民間故事的兒童與主人公一同經歷他們所遭遇的分離之痛，給兒童現實生活中的成長發展以心理建設。

（二）經歷困難

當主人公開始受難，進入到另一個生活空間后，困難就接踵而來。《三只小豬》的故事情節開始出現兇惡的狼。在雅各布斯故事中，第一只和第二只小豬由于所蓋的房子太過脆弱最終被狼吃掉，第三只小豬則戰勝了狼并且吃掉了狼。但是在絕大多數的改編本中，前兩只小豬都沒有被吞吃，它們有驚無險地逃跑了，故事情節大致是：第一只小豬逃到第二只小豬的房子里，然后兩只小豬一起逃到第三只小豬的房子里，最后三只小豬共同戰勝了狼。

喬瑟夫·坎貝爾在《千面英雄》一書中指出：“任務與試煉是傳奇與神話中不可或缺的元素，故事的主角一定要經歷一項嚴苛的考驗，而在完成任務后得到贊美、羨慕與更高的地位。”[5]中國的傳統文化中也有“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚”的說法。與之相區別的是，童話故事中的主人公并非神話傳說中超凡入圣的人物，任務也非蠻勇之事。正如《三只小豬》中經歷的困難主要是小豬蓋房子抵擋狼的入侵。

此外，民間童話中遭受困難的描寫還在于強調善惡的對立，引發人們不自覺站向善的一邊。通過故事中善惡的對立給兒童提供心理沖突外化的對象，讓他們能夠通過童話這一安全的方式，把內心的正面能量與負面能量投射到主人公身上而外化。

（三）最終歡慶

童話的終點是再生[6]。主人公在此或利用自己的機智勇敢，或借助善意者的救助與邪惡勢力展開搏斗，最終戰勝惡勢力，可以說是童話故事中最重要的一段。正義獲得伸張，邪惡受到懲罰，是故事情緒點的核心。可見，童話中的結局總是圓滿的、給人希望的。

在雅各布斯版本中的《三只小豬》以狼最終被第三只小豬燉熟吃下為結局，但大部分改編版都刪改了這一結局，更多的是讓狼逃脫了;甚至有些版本的結局是狼承認錯誤得到原諒與小豬成為好朋友。

以上幾種結局都顯示了狼的慘敗與小豬的歡慶，這也是童話故事的重點環節——主人公勝利后的歡慶。心理分析學派認為童話故事的意義在于幫助兒童處理成長過程中所面對的心理沖突;《三只小豬》中展現的主人公被迫探索未知世界的旅程正契合了兒童的探索內心的心理。童話中故事發展的每一階段都可以認為是主人公走在發現自我旅程中的某一階段。隨著情節的發展，主人公越來越深入冒險的禁地，兒童也跟隨著腳步不知不覺地來到自我中未知的領域。當童話的主人公被迫面對危險——被狼吹倒原本的房子——兒童也被迫面對心理上的掙扎與威脅。如此童話便讓兒童有機會面對威脅到他們自我意識與自我地位的內在力量。通過童話兒童能體驗到各種沖突及試圖解決沖突的心理欲求，童話對兒童的吸引力也正體現在此。

三.情節安排的心理分析

后來的版本與雅各布斯版本的《三只小豬》在情節安排上都有所改編，從心理分析的視角來看具體可以歸納為兩點：一方面是暴力情節的弱化;另一方面是故事情節的簡單化。

（一）暴力的弱化

在《三只小豬》流傳演變過程中有一個較為普遍的變化，就是“暴力”情節的弱化。在雅各布斯版本中，前兩只小豬都被狼吃掉了，然而在后來多數版本中，他們都沒有被吃掉，代替的是小豬們逃脫了。他們的逃跑路線也大致是：第一只小豬逃到第二只小豬房子里，前兩只小豬一起逃到第三只小豬房子里。在結局安排上，大多數改編本也沒有像雅各布斯版本中的狼被第三只小豬吃掉了，代替此情節的是狼被嚇跑再也不敢出現了。

兩相對比，可以很明顯得發現暴力情節被大量弱化了，英國民間童話顯然更為“暴力”。從心理分析上看，這是基于現代人一般認為兒童會被這種“暴力”嚇到，或者說兒童沒有能力辨別這種行為得對與錯而可能去模仿，認為兒童應當受到保護，需要被隔離在世界美好之內。

（二）故事情節的簡單化

前兩只小豬逃離狼口已經使得故事情節簡單化。在雅各布斯記錄的故事中，第三只小豬與狼展開了三次斗智斗勇的情節，占了全書很大的篇幅：狼吹不動第三只小豬蓋的磚房子，于是引誘小豬去拔蘿卜、摘蘋果以及去集市，智勇雙全的小豬每次都能度過危險并嚇走狼。絕大多數的版本都將這一斗智斗勇的情節刪除了，當然一方面考慮到由于另外兩只小豬沒死而加入到第三只小豬房子里情節不好安排，但另一方面，則是基于童話故事內容長度的考量。有學者認為，這是幾乎所有民間童話普遍的當代遭遇：故事被改編得更短小，也更簡單[7]。因為兒童通常被認為是維持注意力的時間有限，而理解能力也是有限的，所以給兒童講述的故事不能太長也不能太復雜。

然而這樣一種心理狀態下的改編可能造成兒童成長過程中的損失：“讓兒童喪失了一種基本的文學樂趣，即不需要實際受苦就能體驗痛苦處境，從而當逆境與痛苦在實際生活中出現之前，就已經對此進行了歷練。”[8]

（三）原因探析

暴力的弱化與故事情節的簡單化存在于改編版中毋庸置疑，但在筆者看來，這種變化還存在著一個大前提，即童話與繪本的區別。可以知道，雅各布斯版的《三只小豬》是沒有插圖的，其故事內容緊湊，情節跌宕起伏，屬于民間故事中的民間童話;而童話與繪本最大的差別在于繪本是先繪后本，即以圖畫的呈現為主，所以繪本的面向應當是相較于童話更為低齡的兒童。有學者認為《三只小豬》改編版中暴力的弱化與情節的簡單話是將兒童視為脆弱的、不能承受負面信息的，對此筆者半是同意半是不同意。暴力的弱化不僅僅存在于童話繪本之中，但凡是面向兒童的，都存在著暴力情節的弱化刪改現象;然而因為故事情節的簡單化便認為“兒童被視為注意力和理解力都是有限的”并對此進行批判，似乎不夠恰當，作為本就偏向于低幼兒童的繪本，故事情節的簡單化是更加適合的。

民間童話《三只小豬》從雅各布斯到當今的版本變遷中，表現出主題內容、結構布局、情節安排等三個方面的特色，以及現代心理觀念主導的童話轉向繪本世俗化與簡單化等特點。然而縱觀民間童話的流傳演變，不難發現這樣的模式存在于大多數民間童話改編現狀中。童話由民間口頭講述轉變為作家文本創作的過程中，參雜著作家個人主觀意識與社會整體價值觀風向，于是從某種意義上看，民間童話能否流傳及在流傳過程中發生怎樣的改變，與不同時期的思想觀念密切相關。無論如何，雅各布斯的《三只小豬》與如今的改編版作為民間童話發展流變的重要案例，對其背后心理分析對于探究其他民間童話的流傳及分析當下童話蘊涵的心理導向都具有十分重要的價值意義。

注 釋

①本文主要涉及的《三只小豬》版本有：[英]約瑟夫·雅各布斯著，周治淮、方慧敏譯.英國童話[M].北京：人民文學出版社，2006;[英]約瑟夫·雅各布斯著，范玉彤譯.《三只小豬》[M].合肥：安徽少年兒童出版社，2015;[美]朱莉·司馬克改編，王鈺婷譯.《三只小豬》[M].北京：商務印書館國際有限公司，2013;[法]莫瑞編繪，宋簫譯.《三只小豬》[M].北京：現代出版社，2013;禾嫁編著.《三只小豬》[M].吉林：吉林出版集團有限責任公司，2015;余非魚編.《三只小豬》[M].長春：北方婦女兒童出版社，2012.

參考文獻

[1][美]雪登·凱許登（Sheldon Cashdan）著，李淑珺譯.巫婆一定得死[M].臺北：臺灣張老師文化事業股份有限公司，2001.152.

[2]Bruno Bettelheim， The Uses of Enchantment： The Meaning and Importance of Fairy tales[M]， Vintages Books， A Division of Random House， New York， May 1977. P90.

[3]李暢.論安徒生童話中的若干原型[J].柳州師專學報，1994（9）.

[4]約瑟夫·坎貝爾.千面英雄[M].黃玨蘋譯.杭州：浙江人民出版社，2006：38.

[5][美]雪登·凱許登（Sheldon Cashdan）著，李淑珺譯.巫婆一定得死[M].臺北：臺灣張老師文化事業股份有限公司.2001：61.

[6]張莉.童話心理分析及其在幼兒心理教育中的運用[D].廣東.華南師范大學，2003.

[7]杜傳坤.民間童話《三只小豬》百年變遷中的教育敘事[J].全球教育展望.2015（6）.

[8][加]佩里·諾德曼，梅維絲·雷默著，陳中美譯.兒童文學的樂趣[M].上海：少年兒童出版社.2008：513.

（作者單位：廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院）