鄉(xiāng)村振興背景下云南民族服飾文化的承續(xù)

彭瑤 何璞 周思萌

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;民族服飾;承續(xù)

1 鄉(xiāng)村振興

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)決議，作出了關(guān)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興發(fā)展戰(zhàn)略的重要決策，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的“鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村組織振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村文化振興”等五個(gè)方針政策，終極目標(biāo)是為了不斷提高村民在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的參與度和受益面，徹底解決農(nóng)村產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民的就業(yè)問(wèn)題，確保當(dāng)?shù)厝罕娔軌驅(qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定增收[1]。其中，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬[2]。民族服飾是鄉(xiāng)村文化中重要的組成部分，是指各民族本身文化中獨(dú)有特色的服飾，也可以稱為地方服飾或民俗服飾。作為各民族物質(zhì)和精神文化相結(jié)合的民族服飾，能夠顯現(xiàn)出不同民族間各自的文化內(nèi)涵。

2 云南民族服飾現(xiàn)狀分析

文化變遷是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，日新月異的社會(huì)生活也使作為民族文化重要組成部分的民族服飾不斷發(fā)生改變。當(dāng)下的云南，由于傳統(tǒng)服飾高額的手工制作成本，沒(méi)有現(xiàn)代服飾物美價(jià)廉，許多少數(shù)民族的著裝逐漸漢化。目前生活在云南的少數(shù)民族中除了部分中老年外，大部分青年和兒童均穿著現(xiàn)代服飾，很難在生活中見(jiàn)到真正的民族服飾。云南民族服飾現(xiàn)狀與其他地區(qū)的民族服飾并無(wú)太大區(qū)別，在非民族地區(qū)多作為一種服飾商品存在，而在民族居住區(qū)的民族服飾主要以婚喪嫁娶、節(jié)日祭祀、家族傳承、表演服飾、旅游商品、日常穿著等形式出現(xiàn)?；谠颇厦褡宸椀默F(xiàn)狀，結(jié)合實(shí)際觀察，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

2.1 民族服飾生存空間縮小

隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變化，中國(guó)的民族服飾逐步喪失掉其功能性需求和使用環(huán)境，云南傳統(tǒng)的民族服飾也不例外。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的浪潮之下，文化全球化也初顯端倪。中國(guó)包括民族服飾在內(nèi)的民族民間傳統(tǒng)文化作為文化影響力較弱的一方在近代至今仍受到西方的影響。有形和無(wú)形的民間傳統(tǒng)文化的存續(xù)空間發(fā)生了重大改變，致使中國(guó)各個(gè)民族文化、區(qū)域文化日趨雷同化、模式化。這種大環(huán)境致使云南民族文化的消亡速度也隨之明顯加快，流失狀況也非常嚴(yán)重。

云南民族服飾形成、發(fā)展于民眾的日常生產(chǎn)與生活中，但就目前而言，其傳統(tǒng)服飾在云南民眾的日常工作和生活中逐漸淡化。如今，在云南民間，除了婚嫁節(jié)慶及特定展示場(chǎng)合，平日里已少有能見(jiàn)到穿傳統(tǒng)民族服飾的云南民眾， 如圖1 所示。民族服飾的制作技藝對(duì)于他們而言也很陌生，民族的傳統(tǒng)服飾逐漸邊緣化。隨著云南各地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與群眾生活的改善，其民族傳統(tǒng)服飾的生存空間將會(huì)被進(jìn)一步壓縮，民族服飾的生存與延續(xù)陷入了窘境。

2.2 民族服飾制作藝人缺失

云南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化的工業(yè)產(chǎn)品極大豐富和改善了民眾的生活方式與意識(shí)形態(tài)。他們已經(jīng)對(duì)本民族傳統(tǒng)的手工技藝失去了興趣，且這些新一代的民族青年不愿再像他們的長(zhǎng)輩那樣花費(fèi)大量的時(shí)間、精力和情感去學(xué)習(xí)和制作傳統(tǒng)的民族服裝。

一方面，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)民族服飾面料和制作工藝改進(jìn)，簡(jiǎn)化了服裝的制作工序，提高了服裝制作效率，使得現(xiàn)代民族服飾對(duì)傳統(tǒng)制作技藝的依賴度越來(lái)越低。而另一方面，現(xiàn)代服裝制作技術(shù)的參與使得傳統(tǒng)的民族服飾制作群體競(jìng)爭(zhēng)力降低，手工藝人家中的年輕人由于經(jīng)濟(jì)原因會(huì)將工作的重心偏向于其他生產(chǎn)勞動(dòng)中，無(wú)法專心從事傳統(tǒng)民族服飾的制作。

老一輩傳統(tǒng)技藝的傳承者逐漸凋零，而年輕的手工藝人無(wú)法專心承襲傳統(tǒng)技藝，這種狀況將會(huì)導(dǎo)致熟練掌握整套制作工藝的人越來(lái)越少，民族傳統(tǒng)技藝也將會(huì)面臨失傳的困境。

2.3 民族服飾創(chuàng)新能力缺乏

云南地區(qū)居住著大量的少數(shù)民族，這些民族的服飾以手工制作為主，服裝面料的選擇多為傳統(tǒng)的棉麻質(zhì)料，注重服飾的實(shí)用性，對(duì)于現(xiàn)在的流行服裝來(lái)說(shuō)顯得款式單一，美觀性較差，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱，如圖2 所示。由于其服飾的文化性，致使其只能在小范圍內(nèi)穿戴，推廣力度不足。如花腰彝族的民族服飾，雖然其服飾顏色亮麗，質(zhì)量較好，但是由于知名度不高，而且服飾無(wú)法滿足現(xiàn)代民眾日益變化的審美需求，進(jìn)而無(wú)法使花腰彝族的民族服飾得到發(fā)展。

近些年，不乏有一些云南當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人憑借民族文化保護(hù)意識(shí)自發(fā)的對(duì)本民族的服飾文化進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，力求能夠傳承和發(fā)展本民族的服飾文化，提高民族服飾的活力。這種人群多集中在旅游風(fēng)景區(qū)及服裝銷售步行街道。通過(guò)觀察不難發(fā)現(xiàn)這種發(fā)展模式的一個(gè)現(xiàn)象就是從事者的年齡偏大，受教育水平不高。年輕一代受過(guò)高等教育的從事者比重較少，這必然會(huì)導(dǎo)致民族服飾的創(chuàng)新性無(wú)法提高。此外，刻意滿足游客的好奇性和新奇感的急功近利的心態(tài)也是民族服飾創(chuàng)新的障礙。有許多民族服飾制造商為了產(chǎn)量和效率，使民族服飾的色彩搭配單一化、刺繡針?lè)ê?jiǎn)單化、裝飾造型夸張化、圖案元素趨同化，使原本美輪美奐的民族服飾逐漸失去了往日的輝煌，阻礙了民族服飾創(chuàng)新的步伐。

2.4 民族服飾制作工藝簡(jiǎn)化

工藝簡(jiǎn)化主要指產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)所帶來(lái)的生產(chǎn)制作過(guò)程中工藝上的變化。服裝制作工藝是隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步而不斷演化的?？萍嫉倪M(jìn)步使得工業(yè)化生產(chǎn)方式不斷迭代更新，不可避免地會(huì)影響到傳統(tǒng)手工制作行業(yè)，使其被動(dòng)產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)。以彝族花腰服飾為例，彝族花腰服飾最大的特色之一是面料與刺繡不分家。服飾上刺繡的圖案、針?lè)?、造型、題材等在很大程度上決定了彝族花腰服飾的服飾風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值。傳統(tǒng)的手工刺繡對(duì)手工藝人的技術(shù)要求更高，熟練掌握刺繡技能需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)周期，學(xué)習(xí)成本高，手工藝人少，制作時(shí)間長(zhǎng)，因此會(huì)有很高的人工成本。而隨著現(xiàn)代生產(chǎn)方式的介入，出現(xiàn)了由機(jī)器生產(chǎn)制作的機(jī)繡繡片和服飾品，這使得原本的民族服飾的生產(chǎn)流程得到簡(jiǎn)化，生產(chǎn)成本大大降低。云南民族服飾制作方式的改變也導(dǎo)致傳統(tǒng)服裝中許多精彩絕倫、充滿變換、極具藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的手工刺繡圖案變成了刻板笨拙、千篇一律的機(jī)繡圖案，色彩沒(méi)有了以前和絢麗，丟失了靈秀之氣。這讓原本依靠手工縫制花腰彝繡片的藝人失去了競(jìng)爭(zhēng)力，被迫選擇其他生產(chǎn)勞動(dòng)。

客觀來(lái)說(shuō)，民族服飾制作工藝的簡(jiǎn)化一方面體現(xiàn)了技術(shù)水平和生活質(zhì)量的提高，另一方面也使得精致的民族服飾制作技藝逐步退出歷史舞臺(tái)。在云南現(xiàn)代化進(jìn)程越來(lái)越好的今天，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)生活方方面面的滲透讓人們的生活更加便捷、舒適，但現(xiàn)代技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝中被過(guò)度使用和依賴的現(xiàn)象需要被適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和改變，否則將會(huì)對(duì)民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)不可逆的損失。

3 鄉(xiāng)村振興背景下云南民族服飾文化的承續(xù)策略

針對(duì)云南民族服飾文化價(jià)值傳承的特殊性和重要性，需要以黨中央在“十九大”提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為指導(dǎo)，結(jié)合云南民族服飾文化在現(xiàn)階段發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，明確云南民族服飾文化傳承的目標(biāo)和方向，提出遵循原則的相關(guān)措施?；谝陨戏治?，可以從三點(diǎn)出發(fā)去思考云南民族服飾文化的承續(xù)策略：一是對(duì)傳統(tǒng)民族服飾文化的活態(tài)保護(hù)，這是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也是云南民族服飾文化承續(xù)的基礎(chǔ);二是對(duì)現(xiàn)有民族服飾生境的開(kāi)發(fā)引領(lǐng)，只有合理引導(dǎo)民族服飾的發(fā)展方向，才能保證民族服飾文化的延續(xù);三是基于服務(wù)設(shè)計(jì)的民族服飾發(fā)展模式探索，針對(duì)云南本土的民族經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，充分利用云南少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì)，探索適合云南民族服飾的發(fā)展道路。

3.1 對(duì)傳統(tǒng)民族服飾文化的活態(tài)保護(hù)

民族傳統(tǒng)服飾文化的珍惜之處在于它是展現(xiàn)其民族發(fā)展的一面鏡子，在它身上能反映出當(dāng)時(shí)本民族文化的各種情況，所以保護(hù)民族傳統(tǒng)服飾原本的面貌和形式極其重要[3]。對(duì)于云南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)服飾實(shí)物流失嚴(yán)重的現(xiàn)狀，需要加強(qiáng)對(duì)原貌服飾動(dòng)態(tài)文化的保存力度。

首先，博物館及其他相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該繼續(xù)對(duì)傳統(tǒng)民族服飾進(jìn)行搶救和收集。對(duì)傳統(tǒng)民族服飾進(jìn)行收集時(shí)，在保證服裝質(zhì)量、價(jià)值的同時(shí)，也要盡可能增加數(shù)量，讓傳統(tǒng)民族服飾通過(guò)這種靜態(tài)保存的方式得到保留。對(duì)于靜態(tài)保存的方式，要突破以往僅僅把民族服飾作為“民族文化標(biāo)本”的靜態(tài)展覽模式，在收集服裝的過(guò)程中運(yùn)用文字、影像等多種方式對(duì)所收集服裝的制作、穿戴、場(chǎng)所、內(nèi)涵等相關(guān)文化進(jìn)行研究記錄。所收集到的服裝和資料不僅能夠向大眾展示，起到傳播文化的作用，也可作為研究本民族的珍貴文獻(xiàn)資料。

其次，能夠使傳統(tǒng)民族服飾文化得到活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是要讓其“活”起來(lái)，增加其在日常生活中的使用次數(shù)。民俗活動(dòng)是一個(gè)民族展現(xiàn)其民族服飾活態(tài)生存的文化土壤，是增強(qiáng)民族文化活力、保護(hù)民族服飾文化的重要現(xiàn)實(shí)途徑。在充分立足于本民族文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)組織開(kāi)展相關(guān)的民俗活動(dòng)，倡導(dǎo)民眾穿著、展現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)服飾，并依靠自身優(yōu)勢(shì)，搭建對(duì)外的文化宣傳平臺(tái)，達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)民族服飾文化的活態(tài)保護(hù)，進(jìn)而傳承和發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化[4]。例如，楚雄彝族自治州永仁縣直苴村和大姚縣三臺(tái)鄉(xiāng)的彝族賽裝節(jié)，通過(guò)發(fā)展彝族傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，豐富了其活動(dòng)形式和內(nèi)容，伴隨著各種表演節(jié)目和媒體報(bào)道，充分展示與宣傳了彝族服飾文化。

3.2 對(duì)現(xiàn)有民族服飾生境的開(kāi)發(fā)引領(lǐng)

對(duì)現(xiàn)有民族服飾生境的開(kāi)發(fā)引領(lǐng)，需要從內(nèi)外兩個(gè)方面進(jìn)行分析?，F(xiàn)有企業(yè)，尤其是已經(jīng)形成一定規(guī)模和影響力的企業(yè)，屬于民族外部的影響因素，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)責(zé)任出發(fā)進(jìn)行引導(dǎo)，激勵(lì)企業(yè)雇傭當(dāng)?shù)孛褡迦藛T。要以社會(huì)效益為主導(dǎo)，重視服飾原生地的民眾生活，向著文化企業(yè)的方向發(fā)展，加強(qiáng)其服飾產(chǎn)品中的文化屬性。本民族間的服飾流通屬于民族內(nèi)部的影響因素，應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡暹M(jìn)行合理的理念宣傳，成立公益性質(zhì)的傳習(xí)館，創(chuàng)造能夠培養(yǎng)傳承人群的文化氛圍，提高當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本民族文化的自豪感，增強(qiáng)民族商人的藝術(shù)鑒賞力和社會(huì)責(zé)任感。與此同時(shí)，應(yīng)該重視自身民族服飾品牌的發(fā)展，對(duì)有發(fā)展?jié)摿?、有?chuàng)新能力的服飾品牌加以相應(yīng)的幫扶和政策傾斜，從而增強(qiáng)民族服飾的發(fā)展活力和文化競(jìng)爭(zhēng)力。在對(duì)內(nèi)外兩個(gè)方面的引導(dǎo)時(shí)要注意其同步性，哪一個(gè)方面都不能落后另一個(gè)方面的發(fā)展，讓企業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益帶動(dòng)服飾流通，讓當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕諊鷰?dòng)服裝市場(chǎng)，形成相互促進(jìn)的良性循環(huán)。

3.3 對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宸棶a(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)利用

從云南少數(shù)民族服飾文化資源保護(hù)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑上分析，云南民族文化需要根據(jù)自身的發(fā)展現(xiàn)狀，制定出服務(wù)于本民族發(fā)展及符合市場(chǎng)需求的服飾文化發(fā)展模式，從而促進(jìn)云南民族服飾文化的傳承與發(fā)展能夠有序進(jìn)行。

鑒于云南多數(shù)民族聚集地剛剛脫貧，當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)化處于起步階段，經(jīng)濟(jì)活力在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)十分有限，所以建立發(fā)展模式需要政府的支持。實(shí)踐表明，婦女在建立系統(tǒng)的發(fā)展模式中起到了很大的作用。婦聯(lián)等當(dāng)?shù)亟M織可以有效地與服裝設(shè)計(jì)師、文化工作者以及相關(guān)志愿者聯(lián)系，形成以保護(hù)和發(fā)展民族服飾文化為主要目的非政府組織。研究當(dāng)?shù)孛褡逦幕膶＜覍W(xué)者也可以主持成立多學(xué)科項(xiàng)目小組，由政府或協(xié)會(huì)提供活動(dòng)經(jīng)費(fèi)?；谝陨系馁Y源特點(diǎn)，文章提出了兩個(gè)民族服飾的發(fā)展模式。

3.3.1 民族服飾生產(chǎn)小組

這些組織和科研小組可以從云南民族地區(qū)中選取服飾形制、工藝、材質(zhì)等富有特色的地區(qū)、村寨為試驗(yàn)點(diǎn)，通過(guò)調(diào)研，設(shè)計(jì)出既具有當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?，又符合現(xiàn)代主流審美的產(chǎn)品。但需要注意的是，對(duì)民族傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要以民族精神為基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)文化以民族精神為根基，而創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師追本溯源。因此，民族服飾的設(shè)計(jì)和應(yīng)用于民族服飾的起源不可分割。應(yīng)立足于民族文化的基因，設(shè)計(jì)出的服裝產(chǎn)品應(yīng)該包含民族文化的獨(dú)特性。生產(chǎn)出樣品后，聘請(qǐng)專業(yè)技術(shù)人員對(duì)當(dāng)?shù)貗D女進(jìn)行培訓(xùn)，使其掌握產(chǎn)品生產(chǎn)制作的技能。這些產(chǎn)品可以采用展會(huì)和訂貨會(huì)的形式進(jìn)行宣傳和推銷。既能解決人們的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也能促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的傳承。如果試驗(yàn)點(diǎn)能夠取得足夠成果，可以發(fā)展到相鄰的地區(qū)，使云南逐步建立一個(gè)大型的民族服飾工藝品基地。

3.3.2 鄉(xiāng)村小學(xué)校服設(shè)計(jì)

除此之外，還可以從當(dāng)?shù)貙W(xué)校出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)村小學(xué)的校服進(jìn)行再設(shè)計(jì)。校服，作為一種常見(jiàn)且具有標(biāo)示性的制服，一方面是學(xué)校整體形象和教學(xué)面貌的外在展示，是校園文化建設(shè)的重要元素;另一方面，校服不僅僅是學(xué)校的形象，也體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)甚至是其民族的文化內(nèi)涵，尤其是民族地區(qū)的校服更是反映了當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒鞋F(xiàn)狀和發(fā)展情況。云南少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的民族服飾文化資源，但是絕大多數(shù)的本民族地區(qū)的小學(xué)校服并沒(méi)有民族特色，展現(xiàn)不了其民族文化。許多小學(xué)校服毫無(wú)設(shè)計(jì)感可言，服裝結(jié)構(gòu)也不合身，學(xué)生對(duì)校服并無(wú)喜愛(ài)之情。

將民族文化融入現(xiàn)代校服的生產(chǎn)設(shè)計(jì)中，是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕摹皠?dòng)態(tài)保護(hù)”和“活態(tài)傳承”。在校服設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不僅要借鑒國(guó)外的設(shè)計(jì)理念，在此基礎(chǔ)上，也要多加思考怎樣保留民族文化的精華[5]。要將當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)服飾融入校服的創(chuàng)新中，在改良中不斷做出新的嘗試，取得進(jìn)步，使其富有本民族的個(gè)性，能夠讓學(xué)生們?cè)谛@的學(xué)習(xí)階段被其民族文化所圍繞，讓民族文化在潛移默化的過(guò)程中影響到他們，增加他們的民族認(rèn)知感和責(zé)任感，主動(dòng)傳承本民族文化。

4 結(jié)語(yǔ)

云南傳統(tǒng)的民族服飾是國(guó)家民族文明的鏡子，是民族文化的特征。民族服飾是一個(gè)集使用價(jià)值和審美價(jià)值于一身的傳統(tǒng)服裝。因此，人們要把民族服飾納入鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容中，加強(qiáng)對(duì)民族服裝的收集，恢復(fù)逐漸丟失的傳統(tǒng)民族服飾。在談及鄉(xiāng)村振興與少數(shù)民族服飾文化保護(hù)時(shí)，不能孤立地看待某一方面，如果只是單純地把少數(shù)民族服飾文化原封不動(dòng)地保存下來(lái)不符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展。不過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡宥裕衼?lái)自外界的鄉(xiāng)村振興計(jì)劃或項(xiàng)目也只能發(fā)揮一個(gè)引導(dǎo)的功能，而培養(yǎng)民族自身的自覺(jué)性和自立性，才是云南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的一劑良藥。