生態文明與生態革命：一種生態馬克思主義的觀點
——在三生谷柯布生態書院生態文明講座上的演講

⊙約翰·貝拉米·福斯特 文 高和然 譯 胡春雷 校

我很榮幸應邀參加三生谷柯布生態書院生態文明講座并發表演講，感謝樊美筠博士和王治河博士給我這樣一個與各位才俊交流的機會。如題所示，今天我想和大家談談生態文明（ecological civilization）、生態馬克思主義（ecological Marxism）和生態革命（ecological revolution）之間的聯系，以及這三個概念是如何辯證地結合起來，指向21 世紀新的革命實踐的。更具體地說，我想提出這樣一個問題：如何理解生態文明概念的起源和歷史意義？它與生態馬克思主義有什么關系？這一切與世界范圍內的、旨在超越當前地球面臨的危機，保護卡爾·馬克思所說的“人類世代（以及其他生命）的鏈條”又有什么關系？

2018 年，文化理論家、《模式化本能：人類尋找意義的文化史》（The Patterning Instinct: A Cultural History of Humanity’s Search for Meaning，2017）的作者杰里米·倫特（Jeremy Lent）在生態觀察網（EcoWatch）上發表了一篇題為《中國的“生態文明”對人類的未來意味著什么？》（“What Does China’s‘Ecological Civilization’ Mean for Humanity’s Future？”）的文章，展示了西方獨特的觀點。他在認識到中國生態文明概念特殊性的同時，嘗試將中國生態文明核心概念與生態馬克思主義和資本主義批判區分開來。在文章的開頭，倫特寫下很重要的一點：作為世界第二大經濟體的領導人，習近平在2017 年10 月于北京舉行的中國共產黨第十九次全國代表大會上，呼吁“要牢固樹立社會主義生態文明觀”、①習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年，第52 頁。——編者注“堅持人與自然和諧共生”，②習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年，第23 頁。——編者注認為“人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”，③習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年，第50 頁。——編者注他的政府將“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費”，④習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年，第51 頁。——編者注而“即便在更進步的西歐國家，也很難找到一位政治領導人會這樣表明立場”。⑤Jeremy Lent,“What Does China’s ‘Ecological Civilization Mean for Humanity’s Future？” February 9,2018,Ecowatch：https://www.ecowatch.com/china-ecological-civilization-2532760301.html，June 25,2022.

為什么生態文明主題對于今天的中國如此重要，而在資本主義世界帝國核心內，即便僅作為一個話題探討，都是極難想象的？倫特認為，這是因為該原則與從柏拉圖到今天的傳統西方文化截然相反：傳統西方文化認為自然環境只是一種需要征服的東西，這與中國五千年文明中更注重生態的文化形成了鮮明的對比。⑥Pat Kane,“A New History of Cultural Big Ideas Looks to the East for Solace,” New Scientist, May 24,2017,https://www.newscientist.com/article/2131994-a-new-history-of-cultural-big-ideas-looks-to-the-east-for-solace/;Mark Elvin, The Retreat of the Elephants: An Environmental History of China，New Haven: Yale University Press,2006.他引用了北宋理學家張載在《西銘》中寫的一段話：

乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。⑦Jeremy Lent, The Patterning Instinct，New York: Prometheus Books,2017，pp.264-265.另參見Ira E.Kasoff, The Thought of Change Tsai（1020-1077），Cambridge: Cambridge University Press,1984.當然道教也有類似的看法。偉大的馬克思主義科學家、生態思想家和著名漢學家李約瑟就強調了中國早期思想的生態特征。參見John Bellamy Foster, The Return of Nature，New York: Monthly Review Press,2020,pp.498-501.另參見張載撰、朱熹注：《張子全書》卷之一《西銘》，上海：商務印書館，1935 年，第1—3 頁。

倫特將中國的生態文明觀與中國傳統價值觀的“復興”聯系在一起，認為中國引入了生態文明的概念，而這樣一個前瞻性的觀念在西方通常是難以理解的，這是因為中國和歐洲的文化傳統不同。倫特嘗試將西方生態矛盾中人與自然的分歧追溯至柏拉圖，但這并不完全令人信服，因為雖然柏拉圖本人在他的《批判》（Critias）中評論了他所處時代的生態破壞問題，但其他古代思想家如伊壁鳩魯及其羅馬追隨者盧克萊修卻證明了生態具有深厚的價值。

當代意義上的生態文明觀實際上是生態馬克思主義發展的歷史產物。將生態文明概念與生態馬克思主義和革命性生態變革問題割裂開來，就是將生態進步的理念與人類可持續發展的社會主義實踐割裂開來，任何將二者割裂開來的嘗試，都是在否定生態文明概念的歷史意義及其在全球推動生態革命的重要性。

一、生態馬克思主義和生態文明概念的起源

蘇聯的生態思想曾在20 世紀二三十年代許多方面引領了世界生態科學的發展，但在隨后的幾十年里由于外部政治和社會因素而退化，①參見John Bellamy Foster, Capitalism in the Anthropocene，New York: Monthly Review Press,2022,pp.433-456.在20 世紀七八十年代迎來了再度復興。然而，伴隨著這一復興，蘇聯生態思想呈現出了鮮明的特征，即把生態問題與一般的文明問題聯系在一起。②John Bellamy Foster,“Late Soviet Ecology and the Planetary Crisis,” Monthly Review, vol.67,no.2,June 2015,pp.1-20.這一點在由烏爾蘇爾（A.D.Ursul）編輯、1983 年出版的《文明的哲學與生態問題》（Philosophy and the Ecological Problems of Civilisation）一書中體現得最為明顯。③A.D.Ursul, Philosophy and the Ecological Problems of Civilisation, Moscow: Progressss Publishers,1983.該書收錄了蘇聯一些著名科學家和哲學家的文章，直接引出了生態文明的概念。在1983—1984 年，圍繞這一主題涌現出許多相關著作，同樣的概念很快進入中國馬克思主義領域，并成為研究的中心。④在1983 年《文明的哲學與生態問題》出版之后，蘇聯科學院副院長費多塞夫（也稱“費多塞耶夫”）似乎在上述編輯的書中寫了一篇關于生態學和文明問題的介紹性文章，他把“生態文明”納入其《科學共產主義》第2 版中。參見P.N.Fedoseev（Fedoseyev）, Soviet Communism，Moscow: Progress Publishers,1986;Jiahua Pan, China’s Environmental Governing and Ecological Civilization，Berlin: Springer-Verlag,2014,p.35;Arran Gare,“Barbarity,Civilization and Decadence: Meeting the Challenge of Creating an Ecological Civilization,” 2015,https://www.researchgate.net/ publication/271169381_Barbarity_Civilization_and_Decadence;Qingzhi Huan,“Socialist Eco-Civilization and Social-Ecological Transformation,” Capitalism Nature Socialism, vol.27,no.2,2016,p.2.

馬克思主義意義上的生態文明指的是超越以往所有基于階級的文明，特別是資本主義對自然和人性的雙重支配及異化的斗爭。蘇聯科學院副院長費多塞夫（也稱“費多塞耶夫”）［P.N.Fedoseev（Fedoseyev）］在《文明的哲學與生態問題》一書中談到了“抗拒文明成果”的問題。許多綠色組織在面對生態問題時都或多或少地出現了這種趨勢，往往造就了歷史上脫離實體的烏托邦（要么是落后的，要么是技術官僚）。⑤P.N.Fedoseev（Fedoseyev）,“The Social Significance of the Ecological Problem,” in A.D.Ursul,ed., Philosophy and the Ecological Problems of Civilisation, Moscow: Progressss Publishers,1983，p.31.繼馬克思之后，著名的環境哲學家伊萬·弗羅洛夫（Ivan Frolov）強調，人與自然間的新陳代謝是由勞動和生產過程以及科學來調節的，因此取決于生產方式。⑥Ivan T.Frolov,“The Marxist-Leninist Conception of the Ecological Problem,” in A.D.Ursul,ed., Philosophy and the Ecological Problems of Civilisation, Moscow: Progressss Publishers,1983，pp.35-42.哲學家勞斯（V.A.Los）探討了“文化如何成為自然的對立面”，并提到需要構建一種新的生態文化或文明，在更可持續的基礎上重建科學技術與環境的關系。正如他所言：“在塑造生態文化的過程中，我們不僅能從理論上，而且能從實踐上解決當代文明中人類與其棲息地之間的尖銳矛盾。”⑦V.A.Los,“On the Road to an Ecological Culture,”in A.D.Ursul,ed., Philosophy and the Ecological Problems of Civilisation, Moscow: Progressss Publishers,1983，p.339.

根據生態馬克思主義者的觀點，全球生態危機的出現要求我們進行生態轉型、創造新的生態文明，這符合馬克思主義框架下生態學分析的悠久歷史和社會主義發展道路。馬克思和恩格斯廣泛探討了資本主義的生態矛盾，除了他們著名的關于土壤退化和城鄉分裂的論述之外，還包括工業污染、煤炭和化石燃料的枯竭（恩格斯稱之為對“過去太陽熱量”的濫用）、森林破壞、食物質變、人為原因導致的病毒傳播等問題。⑧Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works, vol.46,New York: International Publishers,1975,p.411；John Bellamy Foster, Marx’s Ecology, New York: Monthly Review Press,2000,pp.141-177.馬克思的新陳代謝裂痕理論本來是描述他們時代的環境問題的，如今已經擴展到資本主義造成的生態系統的破壞和地球環境的全面退化的問題上來。①John Bellamy Foster, Capitalism in the Anthropocene，New York: Monthly Review Press,2022,pp.73-74.

在21 世紀中國，生態馬克思主義不僅對當代環境破壞問題提出了強有力的批判，而且推動了以生態文明建設作為應對措施。需要注意的是，生態最終構成了社會深層的唯物主義基礎，而不僅僅體現在經濟方面。習近平在提出生態文明概念時談到“建設美麗中國”，②習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年，第50 頁。——編者注認為“良好生態環境是最普惠的民生福祉”。③《習近平談治國理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第362 頁。——編者注他說：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”④習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年，第50 頁。——編者注這些話與馬克思恩格斯的古典生態分析密切相關。馬克思恩格斯大力主張人類是自然的一部分，在生產過程中要遵循自然規律，無視自然規律的人會遭到大自然的“報復”。⑤Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works, vol.25,New York: International Publishers,1975,pp.460-463.另參 見Cheng Enfu, China’s Economic Dialectic: The Original Aspiration of Reform，New York: International Publishers,2019,p.150.

在實施生態文明建設的過程中，當代中國將生態文明視為一種嶄新的、革命性的、轉化性的文明模式。根據馬克思主義的分析，古代文明是與階級社會相聯系的，但伴隨著歷史發展出現了新的階段。在這種觀點下，生態文明是“社會主義現代化”發展的一個階段，⑥習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年，第27—29 頁。——編者注它不像資本主義那樣為了利益而犧牲人類和地球。與資本主義主導的可持續發展概念相比，很多人將生態文明理解為將政治和文化等社會領域納入其中，從而形成了一種“五位一體”的格局，超越了環境、經濟和社會要素組成的標準的三位一體，這些要素已成為自由可持續發展的特征。他們認為生態文明的目標是人類的可持續發展，更強調人民的福祉而非經濟發展，并將政治置于主導地位。⑦Arthur Hanson, Ecological Civilization in the People’s Republic of China: Values,Action,and Future Needs, Manila: Asian Development Bank,2019,pp.3-9.另參見 “John B.Cobb in Conversation with Andre Vltchek,” in China and Ecological Civilization, Jakarta: Badak Merah Semesta,2019;Paul Burkett,“Marx’s Vision of Sustainable Human Development,”Monthly Review, vol.57,no.5，October 2005,pp.34-62.復旦大學馬克思主義教授陳學明在《資本邏輯與生態危機》中指出：“與生態文明相關聯的社會主義生態現代化的基本原則是：預防、創新、效率、非等價、去物質化、綠色化、生態化、民主參與、污染付費、經濟與環境的雙贏。”⑧Chen Xueming, The Ecological Crisis and the Logic of Capital, Boston: Brill,2017,p.573.生態文明建設的八個重點是：（1）空間規劃與開發；（2）技術創新與結構調整；（3）土地、水和其他自然資源的可持續利用；（4）生態環境保護；（5）生態文明法制建設；（6）加強監督和監管；（7）公眾參與；（8）組織實施。⑨Arthur Hanson, Ecological Civilization in the People’s Republic of China: Values,Action,and Future Needs, Manila: Asian Development Bank,2019,p.6.

以中國為例，這些革命性的生態改革是在經濟快速增長的背景下開展的，目的是使中國達到與西方同等的水平。就中國而言，即便在趕超西方的經濟增長領域，也正在嘗試進行大規模的生態革命。然而，嚴肅對待生態文明的舉措體現在：人們認識到在實施這些生態規劃時，經濟增長將需要比前幾十年有所放緩。保護環境的綜合規劃正在納入所有經濟發展計劃之中，這一點從中國在減少污染等領域推行的根本性變革中可以看出來，如植樹造林和綠化、開發替代能源、在敏感的河流地區限制開發、鄉村振興戰略、糧食自給自足等等，在其他許多領域也是如此。①參見Joe Scholten,“How China Strengthened Food Security and Fought Poverty with State-Funded Cooperatives,” Multipolarista,May 31,2022,https://mronline.org/2022/06/03/how-china-strengthened-food-security-and-fought-poverty-withstate-funded-cooperatives/，June 25,2022.中國的煤炭減量已經取得了顯著進步，但由于全球疫情危機，近兩年稍有反彈，但是中國明確了生態文明建設的里程碑日期，包括到2035年建成生態文明的主要組成部分，到2050 年建成美麗中國，到2060 年實現碳凈零排放。②Arthur Hanson, Ecological Civilization in the People’s Republic of China: Values,Action,and Future Needs, Manila: Asian Development Bank,2019,p.6.

在中國，創建生態文明的努力如果只是自上而下的計劃，那就沒有意義了，它肯定會失去動力。在中國社會中，生態的轉變從上到下都在發生。在黨的領導下，通過鄉村振興運動來應對城鄉差距，為這種根本性的轉變提供了保障。例如：

生活在內蒙古鄂爾多斯烏審旗無定河鎮沙漠中的農婦殷玉珍決定綠化沙漠，她和家人37 年來種植了50 萬棵樹。如今，她已成為全國兩會代表和受人尊敬的沙漠綠化專家，并帶領當地其他農民加入了植樹造林的行列，綠化了近6700 平方公里的荒沙。

曾任武漢中學教師的運建立組織市民治理長江水污染，于2002 年成立了保護漢江免受污染的環保機構“綠色漢江”，擁有3 萬多名志愿者，發表了無數的環境報告書，并與污染工廠的老板展開了激烈的斗爭。為了動員全社會保護環境，截至2018年，“綠色漢江”組織了1000 多次漢江污染源實地考察，行程超過10 萬公里。

在中國西南部金沙江邊的香格里拉有15 個民族，曾經規劃的虎躍峽大壩項目一旦建成，將會淹沒金沙江兩岸近20 萬畝肥沃的河壩田地，近10 萬人被迫遷徙，其中少數民族占70%以上。在9 家環保組織和眾多環境記者的帶領下，本地的村子在一名叫王平孫的村民帶領下，自下而上地成功中止了虎跳峽大壩項目。

這些在基層組織的草根環保運動，其動員的人口數量，是當今中國的一股強大的力量，指向了生態共產主義的發展。③Sit Tsui and Lau Kin Chi,“Surviving through Community Building in Catastrophic Times,” Monthly Review, vol.74,no.3,July-August 2022,pp.54-69.

中國應對環境問題和挑戰的一個重要標志是成功應對新冠病毒。截至2022 年6 月25 日，中國的新冠肺炎死亡率為百萬分之四。中國在保護人口方面取得的巨大成就及其因同時保護經濟而取得的雙贏局面，在西方被廣泛誤解為僅僅是社會上層實施一系列嚴格封鎖政策的結果。事實上，中國取得成就（特別是在早期）的秘訣是動員全體人民積極主動抗擊新冠肺炎疫情，把人民與國家和黨聯系起來。④Corona Virus Updates by Country,Worldometer,June 22,2022,https://www.worldometers.info/coronavirus/#countries;Wang Hui,“Revolutionary Personality and the Philosophy of Victory: Commemorating Lenin’s 150th Birthday,” Reading the China Dream（blog）,April 21,2020,https://www.readingthechinadream.com/wang-hui-revolutionary-personality.html.

二、中國與生態革命

同全世界一樣，中國社會也面臨著巨大的生態挑戰。就每年的碳排放量而言，中國是世界上最大的排放國。然而，其中大部分來自于供西方消費的制造業產品，而中國歷史上的碳排放量遠遠不足于美國和歐洲。美國對二氧化碳濃度的人均貢獻率是中國的7 倍。就人均二氧化碳排放量而言，中國的排放量還不到美國的一半。①James Hansen,et al.,“Young Peoples’ Burden: Requirements of Negative CO2 Emissions,”Earth System Dynamics,vol.8,2017,p.578;James Hansen,“China and the Barbarians,Part 1,” Columbia University,November 24,2010;“Each Country’s Share of CO2 Emissions,” Union of Concerned Scientists,August 12,2020,https://www.ucsusa.org/resources/each-countrys-share-co2-emissions，June 25,2022.

毫無疑問，與其他國家相比，中國創建生態文明的成果是革命性的，這在很大程度上是因為中國是一個革命后的社會，以社會主義為導向，保留了大量的經濟計劃能力、國家方向和集體價值觀的元素，并通過持續地動員城鄉群眾而充滿活力。

這就把我們帶回到文章開頭倫特隱含的重要問題：為什么生態文明在美國或歐洲國家是不可想象的？這些國家的元首無法像中國一樣，不僅確立迅速而卓越的目標、追求經濟增長，而且強調要創造生態文明這一更“包容”的物質目標。問題的答案并非像倫特所說的那么簡單，是因為中國復興了傳統的生態價值觀，或者西方執著于幾千年前“征服自然”的文化。相反，其間根本的區別在于，一個社會采用了中國特色的馬克思主義，接受了源自古典歷史唯物的生態馬克思主義批判，并將其視為整個社會長期改革的中心，而另一個社會則是資本主義秩序，如馬克思在《資本論》中所說的咒語：“積累，積累，這就是摩西和先知們。”②Karl Marx, Capital, vol.1,London: Penguin,1976,p.742.

像美國這樣的資本主義核心國家的統治階級，長期以來在社會頂層已經培育了帝國主義的生活方式，不可能會像中國的生態文明理念那樣，轉而倡導低碳生活方式，反對過度消費和不平等。西方應對全球生態危機的主要激進舉措是推行綠色新政（Green New Deal），通常是以市場機制和技術變革的形式，比如發展新能源和碳交易市場，從而允許目前的“帝國式生產和生活模式”繼續下去并保持基本不變。③Ulrich Brand and Markus Wissen, The Imperial Mode of Living: Everyday Life and the Ecological Crisis of Capitalism, London: Verso,2021,pp.5-10.然而即便是綠色新政，考慮到它所反對的石油資源的體量，在歐美也沒有獲得任何進展，因為這威脅到了資本。因此，具有諷刺意味的結果是，拯救地球這一寶貴的人類棲息地的決定，幾乎完全取決于當代資本主義的私營部門，而它們正是破壞全球生態的歷史源頭。它們唯一的生態改革措施就是創建綠色市場和進行自然資本化的新形式。因此，資本主義的強大力量高歌猛進，一路破壞著人類的未來。

單就能力自身而言，處于世界資本主義體系核心的，富裕、發達、技術先進的國家可以很輕易地引領全世界解決生態問題。但在資本主義商品社會中，這些國家無能為力的原因是：生態價值薄弱，集體和社會力量薄弱，（在軍事之外的）事務中缺乏規劃，以及統治階級對人民群眾自我動員的恐懼。在這里，進行一場針對人類生存的生態革命，需要的不是簡單的環境改革，而是一場更為廣泛的超越資本邏輯自身的新的革命實踐。

三、革命性的生態社會主義和未來

到目前為止，我已經強調了生態社會主義革命或生態馬克思主義在生態文明概念中的重要性。生態文明的概念最早出現在20 世紀80 年代的蘇聯，后來在中國作為一項發展中心原則和執政綱領得到實施，而在世界其他地方幾乎沒有討論過，這并非偶然。盡管中國的傳統文化起了一定的作用，但不能歸因于此，將它與后現代文化的概念聯系起來也沒有意義，因為后現代文化中沒有真正的物質意義。①作為一個文化決定論者，基于他所謂的“認知歷史”或支撐文化的世界觀的發展，倫特試圖將他所認為的非本質主義、文化世界觀與后現代主義的觀點交織在一起，并以此來解釋為什么有些文化比其他文化更具生態破壞性。這一嘗試消除了所有唯物主義世界觀，并使這些世界觀成為毫無基礎和依據可言的空中樓閣。參見Jeremy Lent,“Beyond Modernist and Postmodernist History,” IAI News,January 28,2022,https://iai.tv/articles/beyond-modernist-and-postmodernist-historyauid-2037，June 25,2022.在一個致力于建設社會主義的國家之外，生態文明的概念得到大力推行，因為它積極地反對資產階級的首要地位，反對將資本積累作為人類進步的最高衡量標準。正是在這一點上，馬克思主義生態學發揮了巨大的作用。

生態馬克思主義是在中國自身的革命傳統中獨立發展起來的。一個新的概念立即付諸實踐，在某種程度上已經獨立于西方的原本概念，而西方的研究往往是在更廣泛、更抽象的理論發展中進行的。在西方以及世界上其他大部分地區，生態社會主義研究者們的一個工作重點是重建馬克思的生態代謝裂痕理論，以及如何在這方面繼續對資本進行批判。因此，將源自古典歷史唯物主義的、更新過的生態批判引入生態文明建設乃當務之急。事實上，中國的許多學者正在從事這方面的研究。

在最近對馬克思主義生態學的更新和闡述中，有一些概念非常重要，其中最主要的是馬克思的“自然的普遍新陳代謝”、“社會新陳代謝”和“社會新陳代謝相互依賴過程中不可彌補的裂痕”即“代謝裂痕”的三位一體概念。②Karl Marx, Capital, vol.3,London: Penguin,1976,p.949;John Bellamy Foster,“Marx and the Rift in the Universal Metabolism of Nature,” Monthly Review，vol.65,no.7，December 2013，pp.1-19.“自然的普遍新陳代謝”承認人類和人類社會是大自然的新生部分。社會新陳代謝指的是人類如何與自然互動，并通過生產改造自然。代謝裂痕揭示的是：異化的社會新陳代謝旨在剝削自然，將其作為剝削人類和資本積累的手段，這必然導致生態危機，并在這種異化的社會新陳代謝和自然的普遍新陳代謝之間打進一根楔子。

馬克思將當代所謂的人類可持續發展即生態文明的本質，定義為沒有人擁有地球的社會，連世界上所有的人類和國家總和都不行。我們作為地球大家庭中的良好管理人只具有使用權，并有責任為了“人類世代鏈”而去維持它。③Karl Marx, Capital, vol.3,London: Penguin,1976,p.754.要克服剝削過程中的自然和人性異化并取得真實的進展，就必須接受這一點：不僅在經濟中無產階級（和農民階級）是變革的主要力量，而且在更加廣泛的唯物主義中，環境無產階級（和生態農民階級）也是變革的主要力量。事實上，我在開頭談到的三大類即生態文明、生態革命和生態馬克思主義，如果沒有第四項“環境無產階級”，基本上就是沒有意義的。

我們與地球的關系是最基礎的物質關系，人類的生產、人類的歷史和社會關系都是從這種物質關系中產生的。在人與自然和地球的關系中，那些最受體制異化、最受剝削和最“退化”的人，既是21 世紀變革的力量，也是變革的手段。④上述概念的重要性在于其形成了馬克思的生態學和馬克思主義的生態學，總體上也成為福斯特《人類世視野中的資本主義：生態毀滅還是生態革命》一書的研究核心。John Bellamy Foster, Capitalism in the Anthropocene: Ecological Ruin or Ecological Revolution，New York: Monthly Review Press,2022.在馬克思的“（人類）需求的等級”中，人與地球的關系必然是第一位的，因為這構成了生存和生命本身發展的基礎。⑤Karl Marx, Texts on Method， Oxford: Basil Blackwell,1975,p.195.