我不想洗被辣的眼睛

□ 王文英

懷素上人的《自敘帖》一直是心頭好，至今立在案頭。喜歡了這么久，從來沒有懷疑過它不是上人的墨跡，盡管一直有學者質疑著。

懷素的狂草占據了唐代狂草的半壁江山，同唐代的另一個草書大家張旭扛起了唐代狂草的大旗，人送雅號“顛張醉素”。

心中的懷素上人，參禪之外，最熱愛的莫過于書法，比佛典的研讀或許更走心。

知道懷素的，就會知道《自敘帖》。因為它一直被當作上人的代表作。《自敘帖》顧名思義，就是自說自話，就像今天說的自傳。所以，每天心追手摹的，不僅是上人春蚓秋蛇、神采飛揚的草書，更像是在聽上人講著自己的故事。

上人家長沙，從小事佛，閑暇喜歡筆墨，卻恨自己沒有機會觀覽前人的書跡，眼界有限。于是，他負笈杖錫，遠走首都長安。事實證明，這個決定的正確性，它改變了上人的命運。

上人在長安遍訪當代名公，平臺、見識、努力加機會，上人終以書法名動長安，贏得諸公的喝彩：“開士懷素，僧中之英，氣概通疏，性靈豁暢。精心草圣，積有歲時，江嶺之間，其名大著”，“奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂”。

李白有首《草書歌行》，寫的就是下筆如“奔蛇走虺”的懷素上人：

少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。箋麻素絹排數箱，宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫！起來向壁不停手，一行數字大如斗。恍恍如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰……

王文英 蘇東坡詞《滿庭芳》 33×22cm×2 紙本 2019年

王文英 清平樂·秋日記 76×48cm 紙本 2019年

王文英 自作詩《憶游鼎湖山》 38×25cm 紙本 2021年

和上人一樣天性恣意狂放的李白，為了夸贊上人的草書，不惜把唐太宗奉為至善至美的書家楷模王羲之、整理創制今草的“草圣”張芝、一生無人非議的草書大家張旭通通貶抑，足見上人在時人眼中的書法地位：

王逸少、張伯英，古來幾許浪得名。張顛老死不足數，我師此義不師古。

《自敘帖》現存臺北故宮博物院。和許多珍貴的墨跡一樣，帖后題跋很多，記錄了它在進入清朝內府之前，輾轉民間的大體軌跡。

可惜中間有一段空白，就像一個人的簡歷，丟了一段。

沒有人知道丟了的那段時光，《自敘帖》經歷了什么?

當明朝中期《自敘帖》重現江湖，人們的好奇心來了，四百多年失蹤案的主角，再次現身是否是真身？

明朝的書畫篆刻家文嘉、一生愛好書畫的詹景鳳等都有質疑聲。今世鑒定家啟功認為是摹本，徐邦達認為是對臨。后來海峽兩岸的學者、專家還開過不止一次研討會，結果也都莫衷一是，有說是臨、是摹、是仿寫的，也有說是真跡的。可以說，從《自敘帖》重現江湖遭人質疑開始，幾百年來，沒有定論。

以鑒定著稱的臺灣鑒定家、學者傅申最新的研究觀點，認為《自敘帖》是一件寫本而非摹本，但這寫本出自懷素之手的可能性—幾乎為零，又說有可能是數件懷素“復制品”之一。

讀一讀《自敘帖》，再讀讀李白的詩，《自敘帖》里的那個懷素就是李白眼里的那個號懷素的少年上人；而《自敘帖》的書法更是印證了歷史文字記載的那個草法精極、春蚓秋蛇、激情狂放、神采飛揚的懷素體，而且是公認的上人傳世作品里的上乘之作。

當然，對于研究鑒定的專家來說，一就是一，二就是二，容不得半點含糊。

黑擇明寫了篇《洗洗被辣的眼睛，跟傅申一起探案真書法》，我就不想洗被辣的眼睛。不管怎樣，都要道一聲感謝，如果沒有傳說中的那個臨者、摹者或寫者，或許今天我們就無緣《自敘帖》了。當然，如果質疑成立的話。■

王文英 自作詩《春游何園》 34×17cm 紙本 2021年

王文英 黃庭堅詩《謝答聞善二兄九絕句其二》 34×17cm 紙本 2021年

王文英 晏殊詞《浣溪沙》 64.4×34.2cm 紙本 2020年