生態美學視域下《溟南詩選》中的海洋書寫

楊陸海

(海南師范大學 文學院，海南 海口 571158)

20世紀80年代以來，受西方生態美學和環境美學的影響，中國生態美學開始得到學者的關注，逐步形成有別于西方的生態美學理論。與傳統生態美學“個人中心論”或“生態中心主義”為主導的審美觀念不同，在“天人之際”和“致中和”等簡樸、博大的中國古代哲學觀念影響下，中國生態美學理論逐漸成為建立在人與自然共存基礎上的動態審美觀，是一種“生態存在論美學觀”。正如曾繁仁所言：“人與自然在人的實際生存中結緣，自然是人的實際生存的不可或缺的組成部分，自然包含在‘此在’之中，而不是在‘此在’之外。”[1]283

生態美學理論在我國提出時間不長，但生態學智慧已經在中國古代哲學和文學作品中充分體現。例如，儒家“天人合一”說、《周易》天地人“三才說”，均體現了古代哲人的整體生態觀。在論述人與自然的動態共生思想時，儒家“和而不同”與《周易》“保合大和”的觀點從“和”的角度對其進行闡述。道家則以“道法自然”“萬物齊一”論為指導，表達了對構建和諧生態環境的美好愿景。受此類思想影響，文學作品中人與自然共生的描寫，也體現了古人對天人關系的思考。《溟南詩選》中的涉海詩創作展現了以海南島為中心的海洋圖景，是其中生動的一例。

《溟南詩選》由明代崇禎年間進士陳是集編選，明末成書，直至民國初年歷經波折才被晚清貢生王國憲刊印發行。書中選錄明以前28位海南籍詩人的作品，雖然各家詩入選數目多寡不一，但基本涵蓋海南重要的詩人及作品，具有一定代表性。陳是集在序言中寫道：“集讀禮之暇,懼奇甸文獻之或遺也,因詩識其大者,廣搜郡乘、家塾殘編,刪而選之,存詩十卷,付殺青焉。”[2]序可見，其編選此書時搜集范圍之廣、選擇題材之豐。因海島與大陸截然不同的海洋風貌，涉海詩成為《溟南詩選》中富有特色的一類作品。透過生態美學視角考察其中涉海詩作，可見古代海南詩人借詩歌表達對海洋的復雜情感，以及渴望人與自然和諧共生的美好心愿。

一、詩意：《溟南詩選》中涉海詩內容的生態美

海南島四面臨海。海南詩人創作的涉海詩也和以往作品有所不同。就內容來看，《溟南詩選》中的涉海詩主要從海洋風貌、百姓生活及詩人個體經歷三個角度進行書寫。

(一)海洋風貌：茫茫不復辨涇渭

海上天氣變幻無常，海洋風貌捉摸不定。《溟南詩選》中的涉海詩對海洋風貌的描寫集中在兩個方面：一是自然風貌，二是海洋天氣。

入海口是詩人接近海洋、體驗其自然風貌最為直觀的地點。丘濬年少時創作的《濁海歌》描述了河流百川相匯終入海的情境。“天下百川皆清漪,一流入海便成緇。茫茫不復辨涇渭,混混孰與論澠淄。洪濤巨浪轟轟怒,不覺己身如穢瓠。”[2]35無數清澈的河流在入海口匯聚，攪起層層泥沙，奔入大海后由清轉渾，不見源頭、不分來路，終是“茫茫不復辨涇渭”。“轟轟”“茫茫”在聽覺和視覺上展現出河流奔涌入海之浩瀚。清澈蜿蜒的河流匯入海洋，化為渾水奔鳴如雷，強烈的對比給予讀者對海洋的直觀體驗。

丘濬的另一首詩《登高丘而望遠海》記錄了自己登高遠眺、遙望大海時見到的雄偉海景。詩以景起，“身居嵔壘間,目極蒼茫外。神游八表縱大觀,氣噓千丈發長慨。直從混沌鑿破初,大遍虛空無盡界。”海洋廣闊無垠，仿佛陸上的“混沌”“虛空”。立于海陸之間遠眺無垠的大海，詩人此刻穿越時間和空間，只見“波濤洶洶泛蒼溟,沙漠茫茫連紫塞。”靜謐的大陸與斑駁的海洋飽含滄桑。海浪洶涌、波濤不休是何等雄奇與壯闊？置身其間，一種孤寂感油然而。詩以情結，詩人感慨“逐日何須隨夸父,步地誰云有章亥?請學尼邱古圣神,越過東山登泰岱。”引夸父逐日與孔子登泰山而小天下之典，訴說著茫茫時空中，萬千事跡隨奔涌不休的波濤而去，杳無聲息。這位“布衣卿相”也不禁嘆息古今人與事只在一瞬之間。

自然風貌不止是洶涌巨浪和滾滾波濤，也有靜謐時的恬靜、美好。宋人白玉蟾《景泰晚眺》描寫夕陽時分的海景。“海岸孤絕處,清沙露遠汀。潮花人鬢白,山色佛頭青。夕照銀黃筆,秋煙水墨屏。天空杉月冷,鶴夢幾回醒。”[2]256佇立岸邊，極目遠眺，近有“潮花”，遠向“夕照”。身在礁石絕壁處的海岸盡頭，大海與大陸間只隔一片窄窄的沙灘。詩人眼中，廣闊深邃的大海涌向沙灘，激起陣陣白色浪花，浪花在巍峨的山峰峭壁邊消散，宛若佛祖若隱若現的斑白鬢角。以夕陽、水汽作筆墨，落日入海好似一場潑墨，靜中有動、化詩為畫，一場落日也活了起來。日落月上，“月冷”“鶴夢”之間，透著海邊的涼意和凄清，萬籟俱寂中只有海浪拍岸的余音。

相比海洋的靜謐，海島上更加常見的是突如其來的風浪。王佐在臺風過后寫下《知風草》，“颶母漰騰海岳移,方當寂寞未來時。高堂廣廈人如醉,獨有泥沙小草知。”[2]127“颶母”還未登陸就已挪騰海水、縱手狂風，似要移山劈海。登陸后風力未減，驚得茅屋在風中搖曳，人如醉酒一般穩不住腳，即便“高堂廣廈”也一同搖晃，“醉”倒在臺風之下。末句中的“小草”別有見地，唯有它在狂風之下依舊挺立，靠著深根大地才躲過一劫，反觀世人，不禁贊嘆造物主的鬼斧神工。

《溟南詩選》中涉海詩對海洋風貌的描寫雖然不乏美景，但更多的是對極端天氣的描繪。風平浪靜時，夕陽入海宛若潑墨一幅，令人心向往之，在畫中詩意地棲居；風云變幻時，海上波瀾壯闊，天氣變幻無常，時而水渾如墨，風急雨驟，置身其中，渺小人類的心中更多的是對海洋的敬畏以及對自然的崇敬，也正是這樣明顯的力量對比，令人們渴望與自然和諧共生。

(二)百姓生活：直恐橫舟墮海門

封建時代，島民的生活與陸地男耕女織不同。沿海百姓常年同海洋打交道，很大程度上受到海洋的影響，許多作品體現了這一特點。

船是島民出海捕魚和前往大陸必不可少的交通工具。明代詩人鐘芳《棹》一詩描寫了航海時船夫同海浪對峙驚心動魄場景。“煙波萬丈如無有,雙扶重器含樞紐。濟險功高人不知,有聲長作蒼龍吼。”[2]162海面“煙波萬丈”，水霧渺茫之間只聽得海浪卷來滾滾波濤，船客心中縱然恐懼。即便如此，船夫憑借高超的駕駛技巧和過人的膽量，靈活操縱“棹”，萬丈煙波也變得尋常。船夫和船靠“棹”溝通，大風大浪亦可平安度過。船客在風浪中心懸一線，卻不知船夫技術高超，與“棹”的配合精妙絕倫。末句賦予“棹”強烈的生命力。波濤之中，在“棹”的指引下，船化身“蒼龍”，在船夫的操控下如游龍般在大海中穿梭。詩人巧押仄韻，讀之緊張急促，無形中帶來一股緊張情緒，可謂妙筆。

島民臨海而居，不但要與海上惡劣天氣對峙，臺風、潮水也給其生活帶來極大影響。白玉蟾在《疑潮》中記敘了雨季百姓的生活，“臥聞雨吼是潮奔,直恐橫舟墮海門。凡百可疑多若此，萬今千古共誰論。”[2]285潮漲潮落，海浪拍擊沙灘發出巨響，潮水兇猛時，聲響連綿不絕，震人心魄。詩人本橫臥床榻，聽到窗外雨聲大作、海潮似吼，身臥榻、心不安，疑是潮水將至，要將海上船只卷入海中。海民疑雨為潮已經不是一次兩次，可這要命的潮水曾讓無數百姓出海不還，只得嘆道“萬今千古共誰論”。面對強大的自然力量，島民無力還天，可他們不愿隨波逐流、葬身大海。即便兇多吉少，海民仍要在夾縫中求生。這源于對生的渴望，也是千百年來中國人的生活哲學。葉朗將其解釋為,“中國傳統哲學是‘生’的哲學。中國古代思想家認為‘生’就是‘仁’，‘生’就是‘善’。”[3]202這種觀念來自中國人好生的傳統。詩人無力干預自然，無處可“論”，只盼出海的勇士能夠平安歸來。

縱使海浪兇猛、潮水無情，但風平浪靜時的大海依舊美麗，港口仍舊繁華。丘濬在《海詩》中描寫了晴空萬里時的海港。“乾坤巨浸海茫茫,萬斛樓船百尺檣。云腳四垂天作界,浪頭雙港水分洋。”[2]51茫茫大海沒有了波濤洶涌，寬闊海面上停泊著高大的帆船。只見商船相擁，平靜的海面托起一片繁榮。沒有臺風、狂潮，取而代之的是垂天之云分界海天，忙碌的港口隔斷大洋，盡是海上貿易帶來的平安喜樂。一幅沿海貿易繁榮昌明的美好圖卷足以說明明代海上貿易的繁榮。

《疑潮》《棹》中敘寫海民出海謀生時面對的無限危機，《海詩》則描繪島民與海相伴時的平靜繁華，二者是海民生活的極與極，海民并未因此消極厭世，他們敢于適應自然，與未知的力量博弈，體現出海島先民渴望認知自然力量的積極心態。相比以往涉海詩，對求“生”的描寫充分展現了先民“生生為易”的生態智慧。

(三)詩人個體經歷：今日飄零到海邊

隨著海運日益便利，港口日漸增加，出海遠行的頻率不斷增加，渡海、贈別的詩作也占到一定比重。

《博浦開船》一詩記敘出海前港口話別的情景。“平生不省出門前,今日飄零到海邊。同駕木蘭從此別,鶴歸華表是何年。”[2]309明清之際，航海技術已經非常發達，即便如此，出海仍然是一場生死未卜的遠行。詩以事起，寫博浦港口送行，望向遠海時心中自然生出“飄零”之感。后兩句轉而抒情，借“鶴歸華表”之典表達詩人對時光易逝、人世變遷的感慨。島民出海實為生計，可是漂泊海上不見前路，不免令人心悸。詩人借“話別”這一鏡頭寫出沿海人民對于海洋予取予求又心存恐懼的復雜情感。

渡海詩作也并非都是悲情主題。鐘芳《渡海和韻》詩描寫了渡海歸來的和美場景。“長年艤棹仆夫催，報道祥風習習來。地脈不緣滄海斷,蜃樓端為使君開。舟從織女機邊過,人自蓬萊鶴背回。萬頃玻璃天混漾,固應坡老羨奇哉。”[2]159前三聯敘事，尾聯抒情。此番渡海沒有滔天巨浪，海面平靜、海風輕柔，一切都顯得平和恬美。這樣的海面才會出現“蓬萊鶴背”送船客，“織女”身邊可過舟的場景。平日變幻莫測的大海能如此祥和平澹實屬不易。作者此刻不禁溝通神思，想來這難得的海天一色之景即便東坡先生看到也會羨慕不已。

相比渡海類作品，贈別類作品的數量明顯增多。丘濬、陳繗、鄭廷鵠都有此類作品。

丘濬《送陳緝熙修撰使高麗》開篇點題，“海上天風吹節旄,玉堂仙子錦宮袍。”詩人以“節旄”象征友人即將出使別國，“玉堂”則源自漢代“玉堂署”，宋后常以其代指翰林院，此處指代即將出使高麗的陳緝熙。明代使臣出訪高麗備受高麗人矚目。丘濬便以“鰲金”“朝鳳”喻友人，直言他作為翰林鰲頭，定將展現明朝威嚴和翰林才氣。陳繗《瓊臺勝覽送江右蔣舉人還鄉》則于平易之中見真情。前兩聯記敘游覽瓊臺所見風景，其中談及觀海之景時寫道：“觀海回頭總末流”，一語雙關，點出入海口處已然是河流之尾，也提醒友人不可做末流。尾聯點題，“射策推君第一籌”，不僅是對友人已有成就的肯定，更包含著對他的期望與祝福。作品在樸素的語言中蘊含著真摯純潔的情感，足見二人情深誼厚。

送行、贈別的作品旨在送別，就內容而言，借景抒情必不可少。正如李憲喬在《凝寒閣詩話》中總結到：“送行詩，將以道彼美而樂乎往也。雖題類不一，要以此意為主。”[4]422鄭廷鵠《海天勝游歌贈金臺田衛使》詩與前兩首不同，是游覽海天盛景后創作的贈詩，正合此意。詩中不但描寫海景，回憶與友人的所見所聞和所識所感，也對海邊風光、物產有所記載。“榔酒”“椰漿”等意象多為海南島常見的物產。作者在詩中反復提及，寄托著詩人希望友人不忘寶島風物、銘記故土風光的不舍情懷，平凡中蘊含著深厚情誼。

明人的航海技術得到極大發展，渡海詩體現出人們對海洋的接納與親和，但面對未知仍令人不安。詩中對個體經歷的書寫，尤其是借海島意象表達內心情思，多在傳遞詩人期盼親友平安出行、順利歸來的樸素愿望，也是千百年來文人墨客心中的“家園情懷”，人與自然時刻共存，但能夠寄托心中美好情思的唯有“家園”。無論是渡海遠行還是贈別親友，不管岸邊一別是主是客，“家園”永遠都是雙方的精神寄托。可見，這類作品在記錄個體經歷的同時也在喚醒不同個體內心的“家園情懷”。

二、詩法：《溟南詩選》中涉海詩意象構建體現的生態美學意蘊

詩歌最大的特點是將聲律與意象相結合，融會貫通后產生獨特的表達效果。劉勰在《文心雕龍·神思》篇說到：“是以陶鈞文思……然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”[5]493劉勰將詩人比作木匠，又將測定墨線、使用斧頭、創作詩歌時運用聲律和選取意象作比，十分貼切地說明二者的關系，也強調了意象構建對于詩歌創作的重要作用。受海南島獨特的生活環境和地理環境的雙重影響，《溟南詩選》中的涉海詩創作在意象構建上與以往涉海作品相比更富有海島生態特色。

(一)獨具特色的海島風物

海南詩人在海邊成長，與風浪同行。《溟南詩選》中的涉海詩選取意象時注重凸顯海南特色，彌補了大陸涉海詩作品中意象構建的不足。詩人選取涉海意象時不局限于常見的海上風景，而是將其對海島風物擁有獨特體驗以及海島物產和人文風光納入其中。這些意象的巧妙運用豐富了涉海詩的意象內涵。

海島物產在這些意象中最具特點。海南島四面環海，地理位置特殊，許多物產為其獨有。千年間，這些物產逐步被賦予獨特含義，成為地方文化符號，化作詩歌中的亮點。在《海天勝游歌贈金臺田衛使》一詩中，作者憶起與生活在海南島的友人的相遇，看其行動、衣冠神似仙人，不禁嘆道“十載逢君瓊海上,衣冠扮作神仙相。”[2]177一同上島時驚呼“此行真入蓬萊島。”可詩人不知這海島物產非同凡響，大為驚奇，至于驚在何處？詩人言“云邊筇竹面似人,石上胡麻大如棗。莫道長安繁且華,海上奇怪尤堪夸。冬飧不必黃芽菜,寒具何須白貝花。嗟君遨游七十載,榔酒椰漿君自解。”詩中分別提到“筇竹”“胡麻”“榔酒”等海南特色物產，這些物產在島民今天的生活中依舊常見。

“筇竹”是我國南方特有的竹種，因其“竹節高且突出，凸顯了竹的特殊美感，古入常用筇竹的高節比喻人高風亮節的精神品質”[6]。古時它常被文人雅士制作手杖和盆景賞玩。此外，筇竹竹身寬大，生長時會形成形態各異的圖案，呈現不同形狀，制成工藝品、賦予其獨特含義，在古代士大夫中流行。詩中“筇竹”的圖案被作者比喻為人臉，可見海南島上生長的“筇竹”不僅舒展寬大，圖案也別具特色，為詩人贊嘆。

“胡麻”漢代就已經引入中國，隨著種植范圍不斷擴大，它在百姓生活中占據著重要地位。因其價格低廉而且可入藥為百姓喜愛，尤其是道家理論中認為服食胡麻可以長生，所以便成為代表性的仙家飲食。王昌齡《題朱煉師山房》有，“百花仙醞能留客，一飯胡麻度幾春。”[7]217可知胡麻為飯的現象在古代非常普遍。海南氣候溫潤、水土豐沛，詩人見到的胡麻形態“大如棗”，夸張的手法說明“仙島”之上胡麻不僅品質優良，還可以恣意生長。

“榔酒”即由桄榔果釀造而成的美酒，在嶺南地區歷史悠久，十分盛行。桄榔一類作物在嶺南十分常見，因桄榔果淀粉含量高，也被百姓當作食物或用于釀酒。桄榔在海南還被賦予不同的含義。蘇軾流放儋州后，其后學繼承東坡遺風，組建“桄榔詩社”，足以說明桄榔這個文化符號在嶺南文人心中分量頗重。詩中重寫離別，一杯“榔酒”贈友人。借此海島風俗說明二人情深意濃。

詩人在作品中提及的物產是海民的常見用具和食材，記錄海南島民俗風情的同時，還為讀者鋪開一幅別樣的海洋物產圖景。意象的確立和構建不是一時一人可以完成的，詩人不斷賦予這些物產屬于海島的生態文化意義，才令其逐步納入涉海詩意象中，是詩人在海島生活過程中的親身體驗，也是詩人生存狀態的真實反映。詩人已去，風物仍存。這些意象在其中或作比、或起興，耐人尋味處又令人興致盎然。如此審美體驗正源自我們所處的生態環境，今日讀來恍若續接前世。

除了海島物產溝通古今，《溟南詩選》中涉海詩描繪的人文風光同樣豐富多彩。《感遇》中提到“開洋”風俗，“才喜開洋便，俄驚閣淺愁。風云多變態，波浪少安流。”[2]47“開洋”是中國南方沿海地區的傳統習俗。每到漁汛來臨之際，舉行盛大的祭海活動，為媽祖、龍王奉上神圣的祭品，企盼著能夠換來豐厚的漁獲，這樣的習俗一直流傳至今。詩人既為“開洋”之際島民趕海而喜悅，同時又為海上氣象變幻莫測、海中礁石分布不明帶來的危險而憂愁。“開洋”風俗的背后訴說著島民面臨著漁獲和危機并存的挑戰，讀來百感交織。

和趕海捕魚一樣，港口貿易也是島民生活中的重要一環。《海詩》描寫了繁盛的港口貿易。茫茫大海托起成隊的商船和戰船駐留于此，觀之“乾坤巨浸海茫茫,萬斛樓船百尺檣。”天海相比，懸天垂云為天空和海洋標出邊界，拍岸浪花為海洋和港口劃出分界，自是“云腳四垂天作界,浪頭雙港水分洋。”海南島作為重要的物流港口有著這樣繁榮的景象令島民無比自豪。結尾處丘濬希望吞吐江河的大海能夠庇佑靠海而生的島民平安富足，表達了古代海民的美好愿景。

《溟南詩選》中涉海詩描繪的人文風光體現了島民與海洋共生的片段，體現了人與海洋環境的交互，是一種雙向動態平衡中的和諧。古代農業社會生產力低下，島民只能靠海吃海，海洋給予先民的饋贈中也充滿危機。“開洋”儀式正是出于先民對海洋的敬畏。他們將命運寄托在海神的保佑之上。港口的繁榮同樣短暫，一旦臺風驟起，一切貿易活動都將停止，下南洋的貨船又有多少可以順利返航？“開洋”表現的是海民局限于時代和技術的“天命觀”，今人看來似乎愚昧。事實上，正是出于對自然的敬畏，島民才能順應“天命”，不違背自然規律。即便島上的生活充滿艱險，世世代代的島民也可以生活得更加美好。這才是構建海島風物作為意象的生態意義所在。

(二)想象豐富的神仙意象

海洋迷人的魅力展現在動靜之間，靜時習習海風、浪花拍岸，動時波濤擊浪、瑰姿譎起。加之海民對未知領域的無限遐想，變幻莫測的海洋天氣和海邊獨有的神怪文化令詩人在創作中可以大膽想象、盡情抒寫。

詩人的想象源自海島生活。《家居瓊山之下田村,七月二十四夜夢頭童子問子以村之所以名，夢中作此詩答之,覺而呼燈，疾書于都城東之遠游軒》一詩中，丘濬以夢為創作動機，虛構出仙界童子下凡問路，借答神仙童子之問講述下田村(即今海口市金花村)村名的來歷。詩中化用明太祖朱元璋《勞海南衛指揮敕》中“南溟之浩瀚，中有奇甸，方數千里。”[8]185，稱海島為“瀛海中間別有天”。海島生于何時？在世何久？丘濬道“請言六合虛空外,曾見三皇混沌前。玄圃麟洲非遠景,延康龍漢未多年。”原來，詩人眼中的海島居于大海中央，“六合”之外、“虛空”之中，出現于“三皇”前，與“混沌”共生，好似傳說中神仙居住的“玄圃鱗洲”，和元始天尊號“延康、龍漢”同時存在。此詩為海南島寫下一段傳奇“身世”，極富奇幻的神話色彩，讀來饒有趣味。詩中不見丘濬“儒臣”形象，而是在奇幻、浪漫中表達他對家鄉的自豪與喜愛。

詩人還引神話形象入詩。《溟南詩選》中的涉海詩常涉及“龍王”與“鶴”。前者是掌管海事的神仙，后者是象征長壽的仙鳥。其中多借“龍王”意象傳達對渡海人的美好祝愿，希望喚來“龍王”護航行船，遙看“仙鶴”萬里送客，旨在為行人祈福。《和顧兵憲》一詩即有“雙龍護舟楫，鲴鱷伏以降”句。“鲴鱷”兇猛異常，古時行船與其相遇必是兇多吉少。詩人盼龍王可以雙雙出現為友人搭乘的航船護衛，友人可以順利航行。祈愿神祇是古人希望在精神上對現實進行控制的一種渴望。正如葉舒憲在《中國神話哲學》中談到：“神話是人類把握外部世界的一種思維方式，一種精神狀態。”[9]7《溟南詩選》中出現的這些神話形象寄托了詩人的美好愿望，表達了海南籍詩人渴望與多變的海洋和諧相處的心愿，也反映了古代人民渴望與自然共生、互利共贏的自然觀。

海洋無際，除了海事，縹渺的景色也引發詩人無盡的想象。海南島多山且海岸線曲折，加之四周島嶼眾多，令詩人在腦海中幻化出許多神仙圖景。《登高丘而望遠海》一詩在描寫山海風光時將現實和想象有機地穿插在一起，虛實相雜中突出海島景色的奇崛、偉麗。開篇“身居嵔壘間,目極蒼茫外。”直抒胸臆，感慨身在眼前壯景，心在縹渺之間。隨后神游仙境，由“七圣”“六鰲”之典和“瑤池”“三十六洞天”“七十二福地”等神仙意象跨越空間，由實入虛，暢游在神話世界中，與仙人相遇、在仙境遨游。詩人還穿越時間，神游華夏，尋跡“漢武”“元結”，慨嘆“釣臺”“赤壁”，追思季札“掛劍”，同時心念人間，再由虛入實，回歸現世。詩人廣闊的想象力和博大的胸襟令人震撼，大開大合，將現實同想象相連，宏大而又直觀。

縱觀這些神仙意象，以其宏大、雄奇入詩，增強了詩作的表現力，詩人運用聯想和想象的將意象系統串聯，讀之酣暢淋漓。由此可見，詩人對于海洋的想象雖然落腳在對海洋的贊美，但往往萌芽自一種矛盾的心理狀態，即對宜居環境的渴望和對海洋未知領域的恐懼。在“天人合一”觀念和宗教思想帶來的心理暗示下，面對難以征服的海洋力量，島民對其展示出一種因敬畏和無力帶來的崇高感。這種崇高感驅使詩人展開想象的同時也節制了先民對海洋的開發，達成了一種和諧共生的發展模式。

三、詩情：《溟南詩選》涉海詩生態美學的現世意義

劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”[5]494美感的產生離不開審美情感。得益于海南島獨特的景觀和風物，以生態美學視角對其進行觀照可以發現，古代海南詩人對人與海洋關系有獨到的體會與認知。這些經驗也對今人構建人與海洋和諧關系有所啟發。

(一)接納中認知，品海洋之美

海民的生活與海洋相伴，海島景色常對詩人有所啟發。不少詩作來自于對山海景觀的感悟、接納和認知。丘濬《濁海歌》一詩，將視野聚焦在入海口，仰望山泉，探尋河流之清源，俯觀海潮，感慨黑波入海，最終“愿言上帝檄天吳,一夜黑波便成碧。”希望上天將濁海滌凈，還泉水永清，訴說自己渴望天下清平，自勉濁中獨清的志向。此詩雖是丘濬少時所作，但其源于剎那間的感懷的深刻思考，令人嘆服。正是這樣敏銳的洞察力，加之豐富的情緒表達才使詩歌的內涵更加深刻。

詩人對海洋的認知不止于片段，他們善于利用小事物來表現大主題。《知風草》《棹》兩首即由具體意象切入，間接描繪海洋風貌，利用整體與局部的對比達到極佳的表現效果。《知風草》一詩的視角落在一株小草上，將臺風登陸時行人、建筑搖曳不止與小草立于風暴而不倒作比，生動還原臺風場景的同時也襯出小草頑強的生命力。寫臺風處可謂是“大景”，轉換視角時逐漸進入“小景”。“小景”同“大景”的互動，不但使“大景”更加生動，也兼顧了“小景”的刻畫，這樣的畫面組成別有深意。《棹》一詩從“棹”意象切入，畫面集中在船夫操控船槳迎擊風浪上。全詩沒有出現一個“棹”字，著重筆墨在船夫與海上巨浪搏斗的場景，凸顯船夫不屈于危機的勇氣，非常精彩。聚焦海洋生活圖景中的一個“小處”，發掘其背后所蘊含的海民獨有的無畏艱險、敢于同自然斗爭的精神，令人欽佩。

不論是入海口的波濤還是臺風中的小草，這些作品都是一首首生命之歌。古人認識海洋的過程中，一株草、一根棹都富有其生命力。這種力量源于自然，更依賴與自然共存的人類去發現。萬物皆有靈，秉持“天人合一”觀念的古代詩人在接納海洋的同時也對海島風貌中的生態之美有所認知，正是這種審美的互動才令海洋文學的精神內核得到闡發。

(二)敬畏中博弈，同海洋共生

大海茫茫，海事多無常。當丘濬喜于“開洋”之際可以出海經營時，也在擔心氣候多變，船只往來時常擱淺岸邊帶來的巨大風險，即便如此，航海者也要冒著風浪危險謀生。相比風里來浪里去的趕海生活，“卻羨垂綸者,年年守步頭。”[2]47可現實總是殘酷的。盡管丘濬關切海民疾苦，可他無力回天，言語中流露出的無奈更加婉轉動人。詩人兼述喜憂，借助不同的景象來表達復雜且矛盾的內心活動，將細膩的心理斗爭展現給讀者。這樣的情緒同樣存在于丘濬的其他作品中。

在《夜泊近漁舟有感》一詩里，丘濬敘寫了海民靠海吃海、以海為生的生活場景。“漁舟何處泊,淺水荻花邊。風月全家樂,江湖到處田。烹魚邀買客,乞火與鄰船。自笑謀生拙,臨淵卻爾憐。”[2]42漁民以漁船為家，大海為田，捕魚歸來便在船上烹魚攬客，將捕來的海產賣出個好價錢。漁人生活淳樸、自然，雖然清貧，卻是與自然最真實的互動。

透過這些生活片段反觀人與海洋，兩者共處不是人類的予取予求，而是人與自然共生的動態平衡，有時更是勇者的博弈。“生”是中國哲學中的一個重要命題，也是生態美學中的一個重要范疇。《溟南詩選》中涉海詩描寫的海洋圖景正是人與海洋在博弈中尋求平衡的過程。在此過程中，島民勇敢、堅毅的性格品質令人欽佩，對待海洋和自然萬物的包容與接納令人動容。人與海洋的關系正是在敬畏中的接納和博弈間不斷拉近，這種相處模式同樣值得今人借鑒。

《溟南詩選》中的涉海詩由海南詩人創作。相比以往作品，豐富多彩的意象構建和多層次的情感表達傳遞了更加深刻的精神特質。從詩意角度看，《溟南詩選》中的涉海詩以“天人合一”為主旨，記錄人與海洋之間的多重互動，突出海民對“生”的渴望和厚重的“家園情懷”。從詩法角度看，詩人選取富有海島特色的意象入詩，開拓詩境的同時也帶來不同以往的新鮮感，同時，兼用比興與想象，把與自然為友的愿望和敬畏神秘海洋的雙重情感融入詩中，訴說著復雜、矛盾的心理。從詩情角度看，《溟南詩選》中的涉海詩作具有一種生生不息的力量。這種力量不止是與海洋博弈時的勇氣，更是詩人接納海洋、融入海洋時與之共生的力量，是“生生為易”審美觀的體現。曾繁仁將“生生為易”定義為“活生生的個體生命的成長與生存發展之理。”[1]220作品中所體現的正是這樣的道理。個體的完滿生存、整體的和諧共生以及在博弈中尋求平衡，既是“生態存在論美學觀”的表現，也是人文精神的闡揚。受制于時代，《溟南詩選》中體現的生態美學觀念有一定的局限性，但其中也蘊含著重要價值，相信《溟南詩選》中涉海詩帶給我們的感悟和啟示同樣對思考如何構建當代人與海洋、人與自然的關系有所啟發和借鑒。