馮夢龍“三言”編輯思想及策略研究

陳麗妍，趙小艷

(1.呂梁學院 中文系，山西 離石 033001，2.呂梁學院附屬高級中學，山西 離石 033000)

一、馮夢龍編輯思想的基礎

20世紀60年代接受美學始于德國,其代表人物姚斯和伊瑟爾分別提出“期待視野”“視野交融”及“召喚結構”等理論。相較于之前的作家中心論和作品中心論，接受美學的創新在于它是從讀者的角度出發而形成的文學批評新范式，肯定了讀者接受對于文學創作的重要意義。80年代中期，接受美學傳到中國，并引起學界的強烈反響。

明代圖書出版事業是我國古代圖書出版史上公認的“黃金時期”。政治格局和經濟體制的變化，資本主義萌芽的出現以及印刷技術的突飛猛進等因素，都在客觀上影響著明代出版事業的發展。尤其是天啟之后，出版業更是盛極一時，馮夢龍適逢其時。以往學者研究馮夢龍多是將其視為文學家加以研究，但不容忽視的是，馮夢龍三言(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)的問世，是馮夢龍應商賈之請進行編纂的結果，也就是說，馮夢龍編纂三言時，他是以一個專業編輯的身份進行創作。馮夢龍作為一個專業的編輯，他有著強烈的讀者意識，比如，讀者的身份定位，讀者的閱讀心理，讀者的審美接受水平等等，馮夢龍在編纂過程中均有所考慮，這與接受美學理論高度暗合，因此，借助接受美學理論對馮夢龍的編輯思想展開研究切實可行。

程國賦先生在《明代書坊與小說研究》一書中，對當時的編輯工作進行了明確的界定：“在小說文稿付印之前，要進行大量的準備工作，包括選題策劃、編輯選本、校勘選本、校勘文稿、改定題目、整飾回目、增加序跋、插圖、注釋、評點等等。”[1]117本文以馮夢龍“三言”的編輯出版為研究對象，嘗試用接受美學理論，排除外在的政治、經濟等方面的干擾因素，僅從作家與讀者的單線雙向關系切入，圍繞程國賦先生所說的編輯的主要工作，探討馮夢龍在“三言”中體現出的編輯思想及編輯策略。

二、崇俚尚俗的選題策劃

馮夢龍長期生活在繁華的蘇州，高度的職業敏感，使他認識到在整個編輯出版流程中，接受群體作為該流程的終端，他們接受與否，是圖書能否進入市場的重要風向標。基于這樣的認識，馮夢龍首先確定“三言”的讀者群——市民讀者，并充分挖掘該群體的“期待視野”。“期待視野”一詞由接受美學的代表人物姚斯在《文學史作為文學理論的挑戰》中首次提出，朱立元先生在其美學力作《接受美學》中，對“期待視野”從四個層次加以闡釋：“世界觀和人生觀、一般的文化視野、藝術文化素養、文學能力因素等。”[2]201-203即人們在閱讀時，往往是帶著自身的經驗進行閱讀，讀者群的身份、職業、文化程度等均會對閱讀接受產生作用。在“三言”編著過程中，馮夢龍抓住市民階層的基本特點及閱讀心理，極力將“三言”打造成適合民眾閱讀的讀物。

“三言”的三篇敘文分別托名綠天館主人、豫章無礙居士、隴西可一居士撰寫，但據目前學界相對集中的說法，認為三篇敘文均是馮夢龍化名所為,本文亦沿用此種觀點。《古今小說》(《喻世明言》)是“三言”中的第一部作品，在《古今小說》中，馮夢龍的讀者意識就已初步形成。《古今小說》的敘中說道：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多……雖小誦《孝經》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”[3]1該序文旨在闡明唐人小說以進入文人之心為宗，宋代的通俗小說，也就是話本小說，才能真正進入老百姓的耳朵。畢竟天底下文人只是少數，普通老百姓的數量可觀，所以，小說必須是通俗的，才能比《孝經》《論語》更便捷而深入地感育世人。《警世通言》亦有相類似的表述：“經書著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥，事述而世不皆博雅之儒。于是乎村夫稚子、里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學問，而通俗演義一種遂足以佐經書史傳之窮。”[4]1這一表述，更是進一步揭示了小說在發揮社會功用方面，比經史更具有優越性，在經書史傳鞭長莫及時，小說以其通俗的特點，便可發揮弘道的重要作用。又在《醒世恒言》敘文中說：“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心。此《醒世恒言》四十種，所以繼《明言》《通言》而刻也。”[5]3可見，馮夢龍崇俚尚俗的選題策劃貫穿三言編著始終。

接受理論認為，文藝作品是為讀者創作的，只有被讀者接受了的作品，才能實現其審美價值和社會價值。同時，讀者不是被動消極地接受作品，而是積極主動地參與作品的解讀與建構過程，任何一部文學作品其實都是一個“召喚結構”，均留有足夠的空白點等待讀者去參與補充。馮夢龍確定了“三言”的市民階層受眾群體，抓住市民閱讀的基本特點，以俚俗作為編撰的思想內核，并采用多種編輯策略來實現大眾閱讀的崇俚尚俗的閱讀特點。

(一)明易曉暢的語言風格

“三言”是明代通俗小說的杰出代表，語言的特點及風格是馮夢龍編輯思想最直接的反映。首先，“三言”摒除了文言語體的使用，轉而以白話作為語言載體，這就充分說明，馮夢龍創作“三言”的初衷，以普通民眾作為最基本的接受群體。早在明代中前期，就有關于底層民眾閱讀小說的史料記載，明代葉盛的《水東日記》的卷二十一《小說戲文》說：“今書坊相傳射利之徒偽為小說雜書……農工商販，鈔寫繪畫，家畜而人有之。”[6]213-214但彼時普通民眾閱讀小說還未形成規模，明代中后期市民階層閱讀才如火如荼，蔚為大觀。其次，在白話的基礎上，進一步強調口語化、俚俗化，甚至用當時當地的方言土語入文，刻意為讀者營造一種面向大眾讀者現身說事的感覺，讀作品如聽故事，如話家常，讀者只要略識幾字便可盡解盡讀。另外，“三言”作為話本小說集，不可避免地也要加入詩詞，但其詩詞以淺顯簡明為主，借以講述市民階層耳熟能詳的故事、接受無礙的道理。相關研究對這類小說語言特點做了如下分析：“由于市民階層的特殊性，活躍于商業市場的市民階層有其獨有的文學需求：一方面他們的文化水平和閱讀需求不同于官宦仕人，決定了‘陽春白雪’的文字表達并不適合他們；另一方面，由于市民階層不從事農業勞動，他們大多有一定的文化水平，身上或多或少承載了一些民族文化傳統，因而又有別于目不識丁的農民。因此，擬話本小說的語言以通俗淺白的口語為主，同時將淺顯易懂的詩詞等韻文運用到通俗的語言中。”[7]“三言”由于讀者群自身的特殊性，所以，總體上語言淺顯通俗，明白曉暢，即使是作為話本小說基本構成要素的詩詞，同樣也以通俗為主，盡可能適應市民階層的審美接受水平，這也可以視為讀者接受水平對馮夢龍創作的反作用。

(二)取材底層的人物塑造

“三言”為市民階層而寫，寫的是市井小民身邊的事情，講的是符合市民階層人情交往的道理。屠夫妓女、販夫走卒、和尚尼姑成了“三言”的主人公。馮夢龍集中筆力去描寫底層人民的百味人生，使名不見經傳的愚夫愚婦也都有了名字，有市井叫賣的商家女子黃善聰，有秀外慧中、至情至性的青樓女子杜十娘，有情利實難全的小商人蔣興哥，也有耐不住寂寞的王三巧兒等等。馮夢龍深諳市民階層以情為宗的處世哲學，以情來結構全篇，以情馭事，借情施教，通過“情教”的手段達到對受眾的化育目的。當然，“三言”中也不乏對理的抒寫，但這里的理都是符合市民階層評判標準的理。他選取市井細民作為主人公，勢必就要認可底層人民的價值體系和生活法則，市民生活圈子的情是人之常情，理是人功道理，所以“三言”里的情和理都需從世俗層面出發，在世俗層面解讀。即使前代的一些歷史人物進入“三言”，其妍蚩好惡、功過是非也都交給底層民眾去評判。

梁啟超先生在他的《論小說與群治之關系》中說道：“小說作品因其栩栩如生的人物形象塑造、新奇曲折的情節、強烈的藝術感染力，而使讀者往往有身臨其境的感覺，讓讀者“常若自化其身”[8]8-9。三言編撰過程中，選擇市民階層作為形象塑造的主體，使得市民讀者閱讀時，能產生更強的代入感與參與感，更加有助于發揮其勸懲作用。同時，底層民眾通俗化的閱讀需求，客觀上影響了馮夢龍的編輯創作，也加速了以“三言”為代表的該類小說創作的通俗化進程。

三、寓教于樂的編選內容

魯迅先生曾說：“俗文之興，當興二端，一為娛心，一為勸善……”[9]92娛心與勸善是市民文學的兩大必備要素，即通俗文學常常是借娛樂的手段，最終達到教化的目的。這一點，馮夢龍編輯《古今小說》時已然自覺。他說：“試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞……怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。”可見，馮夢龍認為市民文學的娛樂功能與教化作用不可偏廢，娛樂是贏得市場的必然手段，復歸于教化，才能在市場上站穩腳跟。“三言”的娛樂性與教化意義絕非后人研究所得，與其年代相近的且作為“三言”“二拍”優秀選本的《今古奇觀》中就曾有過這樣的論斷，托名為姑蘇笑花主人在《今古奇觀》序中就說道：”(墨憨齋)所纂《喻世》《醒世》《警世》三言，極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致，可謂欽異拔新，恫心駭目，而曲終奏雅，歸于厚俗。”[10]4在這種編輯思想之下，“三言”的一百二十卷，馮夢龍主要通過選編市民階層喜聞樂見的題材內容，最終達到他的勸善目的。

(一)色情成為重要的選材內容

《中國小說史稿》曾這樣論及“三言”：“三言部分‘擬話本’作品，更明確、更系統、更自覺地宣揚封建倫理觀念、迷信宿命論思想，充滿對功名的艷羨，庸俗的色情描寫。”[11]事實上，色情的選材內容與垂訓的編選目的是“三言”不得不面對的創作與接受之間的沖突與尷尬。追求聲色娛樂，本是市民階層最為真實的原始沖動，靠色情內容切入無疑是從話題層面打開作者與讀者之間的通道。按照接受美學的“召喚結構”理論，在作者與讀者的互通過程中，文學文本只是給讀者提供一個“圖式化的框架結構”，其蘊含的更深層次的內容，需要受眾的參與解讀，最終賦予文學文本更多的解讀空間。色情選材的巨大魅力即在于此，馮夢龍顯然已將其作為重要的編輯策略并運用到“三言”的編纂中，利用色情題材的隱晦表現或者欲言又止造成文學文本的“空白”，從而使讀者被文本所“召喚”，以達到吸引讀者的目的。

(二)借佛道故事弘揚道義

在“三言”中，有許多篇目是關乎佛法道義的，這些作品有些取材前代，唐人傳奇、宋元的話本、戲曲等等，均是其重要的素材來源，也有一些佛道作品是馮夢龍首創。總之，佛道作品在“三言”中占比較大，比如《沈小官一鳥害七命》《鬧陰司司馬貌斷獄》《莊子鼓盆成大道》《拗相公飲恨半山堂》《裴晉公義還原配》等等。眾多的佛道作品，一方面可以滿足民眾好怪喜新的心理，另一方面，旨在向民眾宣揚長生不死、揚善除惡、輪回果報、清靜自然、尊道貴德等觀念。不僅如此，“三言”還常常運用讖語預言的形式，增加文本自身的趣味性與可讀性，進而配合佛道思想，起到宣揚道義的作用。用天命難違與善惡果報的觀念交互來調適作品對讀者內心的沖擊，按照接受美學“期待視野”理論，這兩者可以視為底層民眾最重要的閱讀經驗，因而最容易達到勸懲的目的。

(三)用大團圓結局消解生活的沉重

接受美學理論認為，讀者在整個閱讀過程中，其主體性應得到認可，并引起足夠的重視。即讀者的審美趣味、審美水平會直接反作用于作家的創作，影響著作家的題材選擇、情節安排、主題立意等多個方面。魯迅先生曾說：中國人底心理，是很喜歡團圓的，所以必至于如此，大概人生現實底缺陷，中國人也很知道，但不愿意說出來……所以凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓；沒有報應的，給他報應，互相騙騙。”[12]225-226這是魯迅先生對中國小說的趣味性總結，馮夢龍筆下作為市民消費對象的“三言”更是如此。按照接受美學的相關理論，馮夢龍其實是站在讀者中心的角度進行創作，這也恰恰突顯了馮夢龍的編輯思想中對市民的文化審美心理和審美趣味的充分尊重。讀者的好惡反作用于馮夢龍的創作，使得大團圓結局成了“三言”基本的結構模式。

總之，將“三言”的一百二十卷置于接受美學視域下重新觀照，不難發現，馮夢龍在編纂“三言”過程中，以讀者為中心，多方取材，精心編纂，并通過敘文的形式，不斷地去強化自己的撰作目的，旨在借助通俗的“三言”，最終達到化育人性的目的。因為面向市民讀者所以要通俗，因為通俗所以被接受，因為接受所以產生了潛移默化的教化作用。在“三言”中，馮夢龍的編輯思想和編纂策略得到了集中展現。誠如，他本人在《醒世恒言》的敘文中所言：“明者，取其可以導愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。”[5]3在文本中，他亦有過近乎相同的表述，《警世通言》卷十二《范鰍兒雙鏡重圓》中詩云：“話須通俗方傳遠，語必關風始動人。”[4]106這些表述，無一例外地體現了馮夢龍編輯思想的內核——通俗與教化。正是基于這樣的編輯思想，馮夢龍運用了多種編輯策略，比如，語言以明白曉暢為主，內容上選擇市民階層喜聞樂見又具有勸善作用的題材，在情節安排上，有意設計大團圓的結局以滿足讀者的審美期待等等。“三言”是一個統一體，不可分割，通俗與教化作為馮夢龍編輯思想的內核，二者相輔相成，不可偏廢。