《晉綏日報》中革命歌謠的大眾化特色

李慧英

(呂梁學院 中文系，山西 離石 033001)

《晉綏日報》是抗日戰爭時期中國共產黨在敵后抗日根據地創辦的重要地方黨報之一，堅持“為群眾辦報”的思想。其辦報宗旨和實踐活動使報紙具有了濃郁的地方性和廣泛的群眾性。《晉綏日報》副刊登載了數目可觀的歌謠作品，積極發揮了歌謠這種民間文藝形式在大眾化報紙上的文藝宣傳作用。它不僅是無產階級革命文藝運動的一部分，也是馬克思主義大眾化在晉綏邊區傳播的生動展現，創作上呈現出不同于舊時代人民口頭創作的獨有個性。

一、創作主體廣泛化

晉綏革命根據地建立以后，黨的革命實踐活動和思想宣傳工作在晉綏民眾中如火如荼的開展。大量反映黨的革命主張和宣傳馬克思主義先進理論的革命歌謠被創作出來并在群眾中傳唱。其創作主體來自不同的階層，有著不同的身份，從不同的角度將黨的主張和思想投射到了民眾身上，呈現出廣泛化特征。創作者或者是以馬克思主義先進思想武裝頭腦，以根據地群眾生產生活為基礎，以廣大普通民眾為接受對象，將中國共產黨的革命思想、抗日主張和民主和平的追求滲透其中的報紙記者；或者是在中國共產黨領導下自身的生產生活等方面獲得實際利益，切身體會到中國共產黨全心全意為百姓謀幸福、謀利益的奮斗目標，進而思想覺悟獲得提升與轉變的民間團體或個人。

(一)報紙記者及通訊員的創作

1947年時任山西新軍政治部助理編輯的邵挺軍，受《晉綏日報》社委派到山西省代縣土改工作團當常駐記者。在邊區與百姓同吃同住、耳聞目睹了晉綏邊區轟轟烈烈的土改運動之后，邵挺軍創作了歌謠集《農民的歌謠》登載在1942年2月21日的副刊中。“全村土地要平分，抽肥補瘦搭配勻，不分男女和老少，人人都有一份份。”[1]這首由5段組成的四句一節式共20句的歌謠，把共產黨貫徹“中國土地法大綱”的精神以及充分“發動廣大農民群眾都來參與土地分配的工作”“把領導意見和廣大農民群眾結合起來”“將分配土地運動變為群眾運動”[2]，將中國共產黨聯系群眾實際、為百姓謀利益的馬克思主義理論實踐淋漓盡致地表現出來。各地通訊員提供的《領回“土地證”》《鋤地歌》《大家合伙開油坊》等歌謠也表達了當地老百姓獲得土地、翻身做主人的喜悅心情以及擁護中國共產黨的真情實感。“小黃狗，尾巴搖，主人開會回來了。開的什么會？領回‘土地證’，土地確了定，從此不更動，大家放了心，勞動更起勁。”[3]歌謠從兒童的視角出發，生動表達了老百姓在共產黨的領導下獲得土地使用權的歡快與興奮之情。

(二)民間團體的創作

共產黨帶領工農群眾開展土地革命運動，不僅激發了農民的生產積極性和革命熱情，也堅定了群眾跟黨走的決心。臨縣婦女干部集體創作的歌謠“天上太陽紅又紅，毛主席領導咱鬧翻身，消滅封建吐苦水，從此割斷窮根根。”[4]“紅紅的陽婆(太陽)藍藍的天，我送丈夫去參戰，編了擔架鬧齊備，干糧口袋圍腰邊，出門冷熱多小心，殺敵立功要爭先。”[5]這些歌謠生動再現了婦女同志在黨的領導下產生的思想轉變與對革命工作的行動支持。代縣四區婦女代表會集體編的《婦女翻身歌》《婦女秋收》《婦女生產支前歌》《生產小唱》《支前小唱》等歌謠，展現了獲得解放的勞動婦女的生產生活激情和愛國主義情感。這既是廣大群眾對中國共產黨的擁護，也是我們黨以馬克思主義為指導思想，以民為本，以群眾利益為最高利益的目標追求。1948年3月8日，《晉綏日報》登載社論《紀念“三八”國際婦女節》中強調，“必須重視與發揮婦女這一部分巨大的力量，”“必須重視她們的呼聲”，要“幫助解決她們的要求。”這些雖然是“瑣碎的煩難的”，但也是“最具體與實際的”事情，重視婦女解放，保持和鞏固土改中婦女在經濟地位和政治地位上的成果，要求婦女“參加各種社會建設，過自由幸福的生活”[6]。這是中國共產黨以群眾為基礎、以無產階級利益為出發點，關注婦女同志解放與進步的馬克思主義理論大眾化的具體體現。

(三)民間藝人的創作

民間藝人創作的歌謠最能反映民眾的心聲。他們來自于民眾之中，深刻了解其思想與需求，熟知民眾的生存處境。臨縣民間藝人任茂旺創作的系列歌謠《受難的任家坪》《打任家坪》《埋爆炸》《惱恨蔣介石》[7]等，詳盡地展現了家鄉任家坪遭受日本侵略者的踐踏，同時也寫出了民兵同志誓死反抗侵略者的激烈戰斗畫面，描寫場面氣勢恢宏、讀來使人斗志昂揚，其斗爭結果也大快人心。人民作品人民創作。它既是人民生活和斗爭的真實寫照，也是人民群眾接受中國共產黨馬克思主義先進理論進行自我教育并付諸實踐改造客觀世界的成功表現。

二、表達內容通俗化

“人民生活中本來存在著的文學藝術原料的礦藏，是最生動、最豐富、最基本的東西；是一切文學藝術取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。”[8]晉綏革命歌謠內容涵蓋廣泛，表達主題通俗直白，抽象化的馬克思主義理論以深入淺出的形式具體化在群眾的社會教育和日常生活、生產實踐中。

(一)晉綏革命歌謠反映群眾的文化發展水平

民眾的文化素質與理解能力，是實現馬克思主義大眾化的重要前提。因此，共產黨在任何時候都始終把民眾教育放在重要的戰略地位上。“紅軍在占領一個地方后，馬上開始組織民眾學校，并且用一切方法督促人民改善他們自己。”[9]49在晉綏邊區，政府因地制宜組織群眾開展文化學習活動，尤其是適應農村實際情況的冬學運動。1945年，冬學運動發展達到高潮，從“冬學好，冬學好，冬學是咱們進步的好學校。秋完場光事情少，抓緊學習最重要”[10]到“共產黨，新政權，是老百姓的大救星，到處開辦冬學校。”[11]村村響應，開辦冬學，在歌謠中交流辦冬學的方法，即“向群眾學習最重要”“走群眾路線來搞”[11]。開辦冬學，提高民眾文化水平。這使得馬克思主義先進理論被廣大民眾所理解與掌握。還有歌謠《快上冬學》《冬學謠》《上冬學好》也集中體現了邊區政府結合實際情況，保證民眾生產學習兩不誤的英明決策。

(二)革命歌謠中的理論宣傳與群眾社會活動相結合

馬克思主義理論能夠被群眾所理解，進而推動群眾開展社會實踐活動，這是馬克思主義大眾化得以發展的有力證明。“自從來了八路軍，日本鬼子難逞兇，頑固分子一掃光，人民生活有了辦法。噯咳喲，人民生活有了辦法。”“晉西北根據地，堅持抗日要勝利，實行民主有自由，擴大生產多種地。噯咳喲，擴大生產多種地。”[12]這些刊登在1944年1月1日《晉綏日報》副刊中的歌謠，通過直白的內容體現出民眾一條心、紅紅火火的生產局面。還有《大生產》《春耕謠》《防旱備荒歌》《生產小唱》等，百姓從切身利益出發，感受到了共產黨是一心為百姓的、人民大眾的領導者。從《四季生產小調》《生產運動十唱》等歌謠中，反映了百姓從思想覺悟的提高到對中國共產黨的信任，再到投入生產、支援前線、加入統一戰線的變化過程。

(三)晉綏革命歌謠內容與革命發展主題同步

抗日戰爭的勝利，給中國百姓帶來了民族和平統一的曙光。然而在1946年6月，以蔣介石為首的國民黨反動派撕毀《雙十協定》，全面圍攻中共中央解放區，使各地百姓又一次陷入了戰爭苦難中。經過抗日戰爭，人民能夠分清敵我關系。對于蔣介石、閻錫山等反動勢力的丑惡行徑，邊區民眾對其恨之入骨。在1947年3月30日《晉綏日報》副刊中，“一口氣，不斷頭，說完五十四個頭。正經話，在后頭，聽我給你起頭頭。將字身，草字頭，蔣介石是個反動頭。”“若不向人民來低頭，小心你那賤骨頭。我們有千萬雙鐵拳頭，看你到底有幾顆頭。”[13]這首用民間快板傳唱的歌謠，用白描式的手法寫出了蔣匪勢力在全民一條心的老百姓面前終將以失敗而收場的結局，也表達了民眾心明眼亮、是非分明的馬克思主義無產階級立場。

總結梳理這些革命歌謠，不難發現其表達內容貼近百姓心理、關心百姓生活。創作者把百姓看得見、摸得著的事實，編寫成歌謠傳唱，反映出淺顯易懂的革命道理，也體現出晉綏邊區革命時期軍民團結一心抗擊敵寇的崢嶸歲月。

三、表現形式地方化

“只有用工農兵自己所需要、所便于接受的東西”[8]進行革命宣傳工作，才能將馬克思主義的抽象理論形象化、具體化到民眾的物質生活和精神世界中。

(一)在繼承傳統曲目的基礎上，融入特定的時代主題，使得晉綏歌謠在特殊時期發揮了獨有的價值

《晉綏日報》副刊中登載的歌謠大量運用地方傳統曲調與革命思想相結合，促進馬克思主義理論的大眾化傳播。一種類型是借用本地傳統戲曲曲調填寫新詞新歌。平川民謠割莜麥調《為了群眾為翻身》，“太陽出來滿地紅，八路軍處處為群眾，不賺薪水不賺餉，為的是群眾少出糧。”[14]忻州小調《唱農家勤勞二十四節》、割莜麥調《標準布》講述農民劉萬山接受了黨的號召，工作努力積極，被選為模范工作者的事件。另一種類型是借用民間廣泛流傳的傳統民歌曲調進行創作。用十二月調創作的歌謠就有《四季生產小調》、十二月談梅調《參軍歌》、唱十二月《哈叭狗》、十二月調《長工苦》等。這些歌謠以普通群眾熟悉的曲調抒發民眾感情、記述民眾所見所聞。還有用流行于北方的陜北信天游歌頌民兵英雄、樹立典型的歌謠曲目，如《唱張初元》“勞武結合的張初元，他家住在寧武縣，生產和打仗結合全，晉綏邊區美名傳。”[15]典型人物、勞動模范的塑造，使邊區百姓感受到英雄就在身邊，喚起百姓的自我認同感，激發起積極生產、支持革命、參與革命的熱情與斗志。

(二)晉綏革命歌謠在表達手法的章句格式方面也有著不同程度的追求

四言、五言、七言句式等常被運用在革命歌謠創作中。“減租清債，理上應該，政府法令，公平合理；執行法令，翻身發財，窮人老財，兩方有利。”[16]《四字減租歌》簡練明快、節奏鮮明，把減租減息給百姓帶來的好處直接抒發而出。“好人被槍崩，壞人他利用，青年抓壯丁，婦女被奸淫。”[17]這首五言歌謠《忻縣閻頑區民謠》，在音節上奇偶相配，擴展了歌謠表達的內容，且唱起來富有音樂感。七言歌謠《除草歌》“劉家溝來一道溝，莊稼長得綠油油；今年苗子出得好，趕緊鋤草不落后。”[18]雜言歌謠在抒情與敘事方面就更靈活，有利于較大事件和較復雜內容的敘事與感情抒發。這為歌謠中通過細節描寫滲透革命思想內容的表達，提供了較大的創作空間。如《功臣之歌》“張開拴巧計捉敵人”“張三娃解圍救班長”“馮有仁大顯身手”[19]。歌謠內容源于晉綏邊區的斗爭實踐。歌謠將炊事員張開拴、青年兵張三娃、連長馮有仁的英雄故事詳盡地展現在群眾面前，塑造了民眾參與革命、為革命工作舍生忘死的、具體化的人物形象。這些事件不但可以振奮人心作為表率，還具有明顯的政治意義，對根據地的建設和對敵斗爭工作起到積極宣傳的作用，自然傳遞出馬克思主義實踐者的奮斗與追求。

(三)地方方言、通俗俚語在晉綏革命歌謠中的融入，使得歌謠傳唱具有了廣泛的群眾基礎

毛澤東講要用“人民群眾的豐富的生動的語言”[8]進行文藝作品創作。這既是尊重人民的歷史選擇，也是實現馬克思主義大眾化傳播的重要因素。“逢崖下(山溝)，遇溝蹦(山堎)”[7]“你扛鏵子他拉牛，我拿糞圪撈(類似籮筐的物件)”[20]“眼看籽手搖稷，腳踢克拉(土塊)口罵牛。”[21]這些新鮮活潑的地方語言一方面體現了當地百姓對地方名物的認識，另一方面把晉綏邊區土地貧瘠的地理生存環境以及百姓淳樸善良、吃苦耐勞的天性反映出來。這對于中國共產黨在大后方建立根據地和動員百姓加入統一抗戰具有客觀選擇的意義。還有“日本鬼子可要灰(沒有好下場)”“今天出發實在嘔(倒霉)”[7]。其中形容詞的使用傳達出了百姓對日本帝國主義的仇恨和厭惡。“兵農合一灰拾翻(瞎折騰)，逼得老百姓無處鉆。”[22]“變工隊來真真好，大家拾柴火焰高；你一鋤來我一鋤，人多手快很差煞(干活效率高)。”[18]這兩句將閻匪的自私殘暴與八路軍一心為人民謀出路的不同主張形成了強烈的對比寫出來。“唿哃倒在地堎上”“唆起洋狗搜山去”[7]。擬聲詞的使用把日本鬼子滑稽、可笑的畫面呈現在讀者面前，增強了表達的畫面感。在歌謠《受難的任家坪》中，“日本鬼子賽狼毒，要把中華世界奪；殺百姓，燒房屋，逮的打的往死捶；就燒房子就燒窯，逮的還要割腦腦。”“裹腿炸的碎粉粉”[7]。程度副詞與動詞、疊詞的結合使用，一方面使歌謠在傳唱過程中產生韻律和諧的效果；另一方面傳達出中國百姓身處苦難環境而尋找和建立積極樂觀主義的精神。這也是中國人民能夠經受住一次次歷史考驗的精髓所在。

總之，晉綏邊區歌謠在選詞編曲的表達形式上，繼承與保留傳統邊區民歌曲調的樣式，且從當時革命戰爭實際出發，將民眾的日常生活、思想轉變、支持并參加革命的實際行動，通過群眾化的語言和地方性的方言深入淺出地呈現出來。歌謠將抽象的政治教化具體融匯到群眾所熟悉的生產斗爭的實際場面中。這種馬克思主義先進理論的大眾化傳播方式，既有利于提高邊區群眾的思想覺悟，啟發他們樹立共產主義遠大理想，積極支持共產黨領導的無產階級革命斗爭，而且團結了廣大人民群眾，促進了黨的走群眾路線偉大決策的實現。

四、宣傳動員全民化

歌謠本身具有傳播速度快、宣傳范圍廣、受眾面積大的特點。因此，中國共產黨為了實現革命思想、抗日主張等馬克思主義理論最廣泛的宣傳動員效果，利用各種機會進行革命歌謠的傳唱與宣傳。

(一)在邊區群眾中傳唱

晉綏革命歌謠是晉綏革命文化的一種重要載體，在晉綏特定的革命區域創作而產生，在廣大人民群眾中傳唱，承載著大量的革命信息，對啟迪民眾思想、反映民眾心路歷程有著重要意義。正因如此，中國共產黨利用各種形式將歌謠這種口頭藝術的作用發揮出來，如以街頭詩方式傳唱、村中撰寫黑板報、利用報刊登載、通過讀報小組帶領民眾傳唱、組織歌詠比賽等群眾易于理解和接受的各種形式促進民眾的思想教育發展。此外，還利用冬閑時期，在冬學運動中通過歌謠學唱向民眾宣傳黨的路線、政策、方針。根據地冬學組織會要求“文化娛樂，至少要唱會三個歌子，在春節前舉行娛樂周，發展秧歌、小調、道情等不脫離生產戲劇小組。”[23]224可見，在根據地戰時狀態下，歌謠的學習與傳唱能夠在社會教育、生產建設和革命動員宣傳等根據地的主要任務中起到穿針引線的作用。

(二)深入敵占區鼓動

革命歌謠的宣傳，既可以武裝自己、宣傳自己，又能還擊敵人、震撼敵軍。“蔣家不要毛家要，漢口領路費，延安去報到。此路不通，去找毛澤東。”[24]一些敵占區士兵在認識到國名黨反動派的惡劣行徑后，開始自謀出路，“到解放區再想辦法”[24]。“老蔣一死，內戰就止。回到家去，看看妻子。”[24]這些革命歌謠體現的是民心所向，只有跟著共產黨才能過上新生活。解放區的革命歌謠還被制作成小報、傳單、標語在夜間散發傳播，也利用各種機會在火線上大力宣傳，取得了較好的效果，不少白區士兵投靠了解放軍回到自己家鄉。不僅如此，匪區士兵也從自身經歷意識到匪軍不把他們當人對待的事實，創作歌謠，反映現實。“挨上鐘點守城頭，出發沒鞋磨爛腳趾頭，睡覺凍了鼻頭頭，伺候二戰區沒干頭。”[25]這首汾陽城內的歌謠，充分流露出匪區士兵身處惡劣處境的哀愁，與解放區民眾的生產生活形成了鮮明的對比，反襯出中國共產黨領導廣大民眾追求新生活，是遵循客觀事物發展規律的馬克思主義理論的正確選擇。

(三)黨的自我宣傳

“革命文件不如革命口號，革命口號不如革命歌謠。”[26]422除了編寫革命歌謠，八路軍是走到哪兒唱到哪兒。美國著名記者斯諾在他的《前西行漫記》中專門寫到“愛唱歌的軍隊：一有空他們便唱歌，寫壁報，研究各種學術等。在我看來，他們大部分時間是消耗在歌詠上。他們自己創作千千百百的新歌，而且繼續創作……他們都唱得很好……游擊隊的集團合唱，更能使你感動。”[9]134紅軍的這種歌唱習慣讓斯諾心生感慨，他認為紅軍是他所遇見的“中國最快樂的貧民”。廣大工農兵在革命戰斗中形成的革命戰斗精神和革命樂觀主義精神，正是實現共產主義理想所應具備的品質。毛主席說，“人民這個條件，對于紅軍是最重要的條件。這就是根據地的條件。”[27]201歌謠產生于民間，由民眾傳唱流傳，其生命力在人民。革命歌謠更是廣大群眾擁護和支持黨的領導的直接體現。革命歌謠的傳唱既是勞苦大眾努力創造物質財富、追求新生活的生動再現，更是群眾創造的不朽精神財富的藝術表現。

五、結語

《晉綏日報》作為晉綏邊區6百萬人民的報紙，是我黨開展邊區民眾教育工作和思想動員宣傳的主要陣地。其登載的晉綏邊區革命歌謠內容豐富、題材廣泛、節奏明快、語言俚俗，體現地方特色，是我國實現馬克思主義大眾化傳播的一種有效載體。研究晉綏革命歌謠的大眾化特色，對于當下通過民間文藝創作開展民眾思想政治教育活動具有重要的借鑒意義。