談?wù)勛?/h1>
2022-04-11 03:53:40□王鏞
老年教育 2022年3期
□王 鏞
漢封泥印1
常常有人問(wèn)我：李可染先生又不搞篆刻，你能學(xué)什么？韓愈《師說(shuō)》中寫(xiě)得明白：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”其中屬技術(shù)層面的只在“授業(yè)”之中，所以他在論述中舉例說(shuō)的“授業(yè)”只是“童子之師”的職能，而且強(qiáng)調(diào)授業(yè)是“小”，傳道與解惑才是“大”。李可染授課，從不講技能技巧，即使一定言“技”，也要提升到“道”的高度去闡釋?zhuān)@個(gè)道，即是自然與藝術(shù)的根本規(guī)律，而且要立足于美學(xué)的層面。剛畢業(yè)時(shí)，幾次為李老師治印，曾對(duì)我深入論述篆刻創(chuàng)作的審美取向，受益匪淺。梁樹(shù)年先生是我的副導(dǎo)，擅詩(shī)文，亦擅篆刻，只是天性淡泊，從不張揚(yáng)，對(duì)我亦教誨多多，至今難忘。
《十四將軍印齋》王鏞
從藝方向的明確、審美觀(guān)的建立、辯證的思維方法以及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的獨(dú)到判別，是形成自我藝術(shù)風(fēng)格的前提與關(guān)鈕。借鑒印外的資源，“化合”成自我的印風(fēng)，確實(shí)不易。我也繞過(guò)彎子。只取其表，不明其里，是個(gè)通病。比如，借鑒瓦當(dāng)或取法封泥時(shí)，往往被其外在的形式或所謂獨(dú)特新奇的樣式所吸引，對(duì)于瓦當(dāng)?shù)膱A形及扇形分割或者封泥的寬泥邊欄，以為照搬下來(lái)就是創(chuàng)新了。再高明一些，把瓦、泥造成的殘缺美感運(yùn)用于印章線(xiàn)條之上，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如瓦當(dāng)文，那些古代專(zhuān)業(yè)美術(shù)工匠的杰作，首先啟發(fā)了我對(duì)文字造型的可塑性認(rèn)識(shí)，其在不違背基本結(jié)構(gòu)的前提下對(duì)文字大膽變形，充滿(mǎn)了智慧之光。畸形的有限空間沒(méi)有成為變形的桎梏，反而成就了它的奇妙創(chuàng)意。
《恨古人不見(jiàn)吾狂耳》王鏞
至于封泥，它并非印章的另類(lèi)顯示，恰恰相反，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有印泥和紙張，所以封泥才是古璽印的本來(lái)面目，或者說(shuō)是古璽印的使用效果。把印章拓在紙上和按在泥上，朱、白文的顯現(xiàn)恰恰相反，可見(jiàn)“古璽印大多是白文”，是后人流傳已久的大誤會(huì)。明了這一點(diǎn)，我們應(yīng)該研究方結(jié)構(gòu)的漢印文字表現(xiàn)為細(xì)朱文時(shí)，其形式要領(lǐng)何在？至于殘缺不整的大泥邊欄，就變得意義不大了。如果將視焦聚于其內(nèi)在形式的規(guī)律特征，每個(gè)人以自我的目光審視，相信會(huì)各有所得。我“得益于美術(shù)的章法構(gòu)成”，因?yàn)槊佬g(shù)與書(shū)法、篆刻的章法構(gòu)成，其根本規(guī)律是完全相同的。我想，許多只攻書(shū)法、印章的人太把“字”當(dāng)成凝固的標(biāo)本去對(duì)待了，這就阻礙了將字的構(gòu)成因素抽繹出來(lái)進(jìn)行改組（變形）的思路，進(jìn)而失去了創(chuàng)造力。再者，我認(rèn)為“美術(shù)”這一概念，即造型藝術(shù)或曰視覺(jué)藝術(shù)，它自然包括書(shū)法和篆刻。
《寸耕堂鑒藏》王鏞
《寄興云泉之外》王鏞
我一般在動(dòng)刀前反復(fù)寫(xiě)稿、多方選擇，至極細(xì)微的地方都做到心中有數(shù)。我認(rèn)為印章與書(shū)法相比，不同之處在于空間太小，必須毫微相較。如果準(zhǔn)備不足，僅靠激情沖動(dòng)，急就而成，容易失誤。當(dāng)然，情急之中出于意料之外的偶然效果，其美妙也是無(wú)法“設(shè)計(jì)”出來(lái)的，這也是中國(guó)寫(xiě)意類(lèi)藝術(shù)的閃光之處。為兼得二者之長(zhǎng)，我在動(dòng)手刻時(shí)，努力放松下來(lái)，不再去顧慮具體細(xì)節(jié)，只關(guān)注整體表現(xiàn)，放刀直干。其實(shí)，印面寫(xiě)得再好也不能完全體現(xiàn)刻的效果，因此刻的時(shí)候需要隨機(jī)生發(fā)。這樣，就避免了將“刻”淪落為對(duì)寫(xiě)的“摹刻”，從而把思、寫(xiě)、刻、拓視為一個(gè)完整的創(chuàng)作過(guò)程。最后，有時(shí)可達(dá)到寫(xiě)的大致預(yù)想效果，有時(shí)面目全非卻有意外收獲。總之，我欲將理性與激情統(tǒng)一起來(lái)，做到經(jīng)意之極又似不經(jīng)意的效果。李老師回憶白石老人曾對(duì)他講：我在畫(huà)上常題“白石老人一揮”，你別信，那是給外行看的，其實(shí)我是用寫(xiě)楷書(shū)的方法畫(huà)大寫(xiě)意。這句話(huà)對(duì)我啟發(fā)很大。激情如果沒(méi)有理性的支撐，則不會(huì)持久，也容易失“度”，理性若無(wú)激情的引發(fā)，則會(huì)僵板，喪失靈性。大寫(xiě)意類(lèi)作品，表面粗枝大葉、粗頭亂服，但是給人內(nèi)在的藝術(shù)感受應(yīng)更加細(xì)膩。這是大寫(xiě)意風(fēng)格的迷人之處，也是誤人之處。印章畢竟不是書(shū)法，不追求書(shū)法的時(shí)序性與一次性，所以我不反對(duì)“修飾性”技法。原則上，一是盡可能少用，二是最終的藝術(shù)效果要自然無(wú)飾。
漢封泥印2
當(dāng)代篆刻基于一批中青年作者的努力，雖然只經(jīng)歷了短短二十幾年，但已經(jīng)確立了與明清以來(lái)各流派、各階段根本不同的新生的整體風(fēng)貌。篆刻在藝術(shù)大家庭中進(jìn)一步鞏固了獨(dú)立的地位，對(duì)篆刻史論的研究也獲得了空前的深入。不過(guò)，我覺(jué)得土生土長(zhǎng)的、中國(guó)獨(dú)有的篆刻藝術(shù)，不必參照西方模式，急于進(jìn)入“現(xiàn)代藝術(shù)行列”，況且連西方人也沒(méi)講藝術(shù)一定要走“全球一體化”之路。當(dāng)然，我也十分關(guān)注那些與西方現(xiàn)代藝術(shù)“接軌”的探索性印作，它深具啟示作用，但不可能成為未來(lái)中國(guó)篆刻藝術(shù)的主流。篆刻首先是民族的，然后才可能具備現(xiàn)代意義。從世界范疇看，這同樣是個(gè)性與共性的關(guān)系。
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□王 鏞
漢封泥印1
常常有人問(wèn)我：李可染先生又不搞篆刻，你能學(xué)什么？韓愈《師說(shuō)》中寫(xiě)得明白：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也。”其中屬技術(shù)層面的只在“授業(yè)”之中，所以他在論述中舉例說(shuō)的“授業(yè)”只是“童子之師”的職能，而且強(qiáng)調(diào)授業(yè)是“小”，傳道與解惑才是“大”。李可染授課，從不講技能技巧，即使一定言“技”，也要提升到“道”的高度去闡釋?zhuān)@個(gè)道，即是自然與藝術(shù)的根本規(guī)律，而且要立足于美學(xué)的層面。剛畢業(yè)時(shí)，幾次為李老師治印，曾對(duì)我深入論述篆刻創(chuàng)作的審美取向，受益匪淺。梁樹(shù)年先生是我的副導(dǎo)，擅詩(shī)文，亦擅篆刻，只是天性淡泊，從不張揚(yáng)，對(duì)我亦教誨多多，至今難忘。
《十四將軍印齋》王鏞
從藝方向的明確、審美觀(guān)的建立、辯證的思維方法以及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的獨(dú)到判別，是形成自我藝術(shù)風(fēng)格的前提與關(guān)鈕。借鑒印外的資源，“化合”成自我的印風(fēng)，確實(shí)不易。我也繞過(guò)彎子。只取其表，不明其里，是個(gè)通病。比如，借鑒瓦當(dāng)或取法封泥時(shí)，往往被其外在的形式或所謂獨(dú)特新奇的樣式所吸引，對(duì)于瓦當(dāng)?shù)膱A形及扇形分割或者封泥的寬泥邊欄，以為照搬下來(lái)就是創(chuàng)新了。再高明一些，把瓦、泥造成的殘缺美感運(yùn)用于印章線(xiàn)條之上，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如瓦當(dāng)文，那些古代專(zhuān)業(yè)美術(shù)工匠的杰作，首先啟發(fā)了我對(duì)文字造型的可塑性認(rèn)識(shí)，其在不違背基本結(jié)構(gòu)的前提下對(duì)文字大膽變形，充滿(mǎn)了智慧之光。畸形的有限空間沒(méi)有成為變形的桎梏，反而成就了它的奇妙創(chuàng)意。
《恨古人不見(jiàn)吾狂耳》王鏞
至于封泥，它并非印章的另類(lèi)顯示，恰恰相反，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有印泥和紙張，所以封泥才是古璽印的本來(lái)面目，或者說(shuō)是古璽印的使用效果。把印章拓在紙上和按在泥上，朱、白文的顯現(xiàn)恰恰相反，可見(jiàn)“古璽印大多是白文”，是后人流傳已久的大誤會(huì)。明了這一點(diǎn)，我們應(yīng)該研究方結(jié)構(gòu)的漢印文字表現(xiàn)為細(xì)朱文時(shí)，其形式要領(lǐng)何在？至于殘缺不整的大泥邊欄，就變得意義不大了。如果將視焦聚于其內(nèi)在形式的規(guī)律特征，每個(gè)人以自我的目光審視，相信會(huì)各有所得。我“得益于美術(shù)的章法構(gòu)成”，因?yàn)槊佬g(shù)與書(shū)法、篆刻的章法構(gòu)成，其根本規(guī)律是完全相同的。我想，許多只攻書(shū)法、印章的人太把“字”當(dāng)成凝固的標(biāo)本去對(duì)待了，這就阻礙了將字的構(gòu)成因素抽繹出來(lái)進(jìn)行改組（變形）的思路，進(jìn)而失去了創(chuàng)造力。再者，我認(rèn)為“美術(shù)”這一概念，即造型藝術(shù)或曰視覺(jué)藝術(shù)，它自然包括書(shū)法和篆刻。
《寸耕堂鑒藏》王鏞
《寄興云泉之外》王鏞
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漢封泥印2
當(dāng)代篆刻基于一批中青年作者的努力，雖然只經(jīng)歷了短短二十幾年，但已經(jīng)確立了與明清以來(lái)各流派、各階段根本不同的新生的整體風(fēng)貌。篆刻在藝術(shù)大家庭中進(jìn)一步鞏固了獨(dú)立的地位，對(duì)篆刻史論的研究也獲得了空前的深入。不過(guò)，我覺(jué)得土生土長(zhǎng)的、中國(guó)獨(dú)有的篆刻藝術(shù)，不必參照西方模式，急于進(jìn)入“現(xiàn)代藝術(shù)行列”，況且連西方人也沒(méi)講藝術(shù)一定要走“全球一體化”之路。當(dāng)然，我也十分關(guān)注那些與西方現(xiàn)代藝術(shù)“接軌”的探索性印作，它深具啟示作用，但不可能成為未來(lái)中國(guó)篆刻藝術(shù)的主流。篆刻首先是民族的，然后才可能具備現(xiàn)代意義。從世界范疇看，這同樣是個(gè)性與共性的關(guān)系。
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