古人看臉也瘋狂

李媛

愛美之心，人皆有之。在人的相貌上，恐怕體現得最為明顯。長得好看的人更容易受到優待。

前段時間，一則網絡維權的新聞引發了廣大網友的熱議：寧波的小張洗完澡后，在移動浴室門時，鋼化玻璃突然自爆，導致兩只手都受了傷，花了八千多的醫藥費。在對此事誰來負責的意見征集中，竟沒有一人認為小張有責任，26.5萬人認為“不太清楚，反正不能讓小張負責”，5.1萬人認為“廠家負責，自爆跟玻璃品質有關”，4.8萬人認為“公寓負責，沒有貼防爆膜加保護”。而在下面的評論區，網友們更是讓人體會到了什么叫“顏值正義”：“小張真的帥！”“都是物業公寓的錯，點開視頻看了一眼小張我就決定了”“小張這么帥，怎么可以讓他受傷！”“除非物業派出更帥的帥哥和小張對峙，否則很難收場”。

如今的年輕人毫不諱言自己的“顏值崇拜”，社交媒體上，各路迷妹也毫不掩飾自己的“雙標”。事實上，不止當代人，古人看臉也瘋狂。

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最能感受到古代人也“看臉”的時代是魏晉南北朝，這是一個唯美又混亂的時代。魏晉時人追求個性，崇尚真實與美，“魏晉風度”“竹林七賢”，文字中的慷慨灑脫不知道引多少人向往。而說起顏值，自然不能忽略“擲果盈車”的潘安。

人們夸贊男子美貌時，常會用“貌若潘安”來形容，潘安似乎成了美男的“代言人”?？上攵厝皇恰半p標”中被優待的那個，來看一個雙標現場：

潘安，本名潘岳，字安仁，有人說潘安之名可能是因為古人在駢文詩歌創作中，押韻省字而成；也有人說是因為他曾諂事賈謐，構陷愍懷太子，當不起“安仁”之“仁”，后人便略去此字。

關于他的容貌，《晉書·潘岳傳》有記載：潘安這個人顏好氣質佳，儀態端莊，文章詞藻艷麗。有顏值有才華的他年少時常常帶著彈弓來往于洛陽道，街上的女子遇到他，都手拉著手簇擁環繞著載他出行的車，還將手頭的果子投給他。走過一趟洛陽道，潘安的車就裝滿了各種果子，次次滿載而歸。同樣的場景在《世說新語·容止》中也曾有，不過這里潘安只是被“迷妹”們圍觀沒有被投果。

可以想象，潘安出行仿佛大型迷妹追星現場。這引起了同時期人物左思的注意，左思就是作《三都賦》而造成“洛陽紙貴”的文學家，曾被鐘嶸譽為“左思風力”。他相貌極丑，但可能是文采給了他自信，他跑去效仿潘安出游，結果受到了非常大的打擊——“群嫗齊共亂唾之”，老婦們一齊朝他亂吐唾沫，最后他只能頹喪地疲憊而歸。這不禁讓人想到了東施效顰，不同長相的人，待遇差別著實很大。

和潘安待遇截然相反的還有張載，他也是和潘安同時期的文學家，性格閑雅博學多聞，但是因為長得丑，每次走在路上，都有小孩拿石塊瓦片扔他，也是十分心累，說不定性格“閑”雅有一部分就是因為長相不得不佛系。

可見，將近一千七百多年前，古人就已“看臉”成風。《孟子·告子》載：“食色，性也。”意思就是，喜歡美好的事物是人的天性。

2

南朝陳國時候，有位將軍也是出了名的容貌出眾——他叫韓子高。雖然他的名氣大部分來自明朝小說家們（王世貞、馮夢龍）創作的“同人小說”，但他長得好而獲得了一些機會倒是事實。

韓子高，會稽人，出身微賤，“容貌美麗，狀似婦人”。侯景之亂爆發時，他住在京都。侯景被平定后，后來的陳文帝陳蒨帶領軍隊出京鎮守吳興。當時韓子高16歲，頭發還扎成總角模樣，正好想借由軍隊順路回鄉，便隨軍隊同行，而他的機會正是在此時送上門來：

文帝見而問之，曰：“能事我乎？”

第一回見面，陳蒨便想招攬韓子高，顏值加成的第一印象無疑很加分，再加上韓子高未成年便敢獨自隨軍返鄉也是勇氣可嘉。出身卑微的韓子高抓住了這個機會，成為陳蒨的帶刀隨身侍衛，因為能揣摩陳蒨的心思，所以很受喜愛。后來，韓子高學習了騎射，有膽量能決斷，多次隨陳蒨出征，經驗豐富，有勇有謀，成為陳國手握重兵的右將軍。韓子高從出身微賤到手握重兵，也算是草根逆襲了。

顏值高的人給別人的第一印象往往會比顏值低的人好，這是人們追求美的心理作祟，長得好更容易被優待。

就韓子高而言，顏值高給了后代文人創作的想象空間，他們往往會夸大韓子高顏值的影響力，比如在文學創作中，兩軍對陣，韓子高一方處于弱勢時，敵軍會因為他長得太好看而不忍心殺他；明代小說家馮夢龍還認為，陳蒨是拜服于韓子高容貌昳麗，將他收作了男寵，撰寫了后人多誤以為是真事的“男皇后”的故事。

3

“顏值即正義”不只存在于魏晉南北朝，唐朝也有。曾寫下“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”的羅隱就經歷過“顏值”帶來的尷尬。

羅隱，晚唐詩人，在咸通、乾符中與羅鄴、羅虬并稱“三羅”，又與同鄉詩人章碣齊名。當時還有人將羅隱與前輩詩人溫庭筠、李商隱合稱“三才子”，說他們三人先后受知于宰相令狐绹。令狐绹之子令狐滈登進士第后，羅隱以詩賀之，令狐绹對兒子說：“吾不喜汝及第，喜汝得羅公一篇耳。”可見令狐绹對羅隱詩名的崇拜。

羅隱在唐末五代時的詩歌文章名聲很大，擅長寫諷刺作品，如諷刺小詩《雪》：

盡道豐年瑞，豐年事若何。

長安有貧者，為瑞不宜多。

詠史詩《西施》云：

家國興亡自有時，

吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國，

越國亡來又是誰。

他反對把吳王夫差的亡國歸罪于西施，這的確是對傳統成見的有力翻案。

因為他的作品中諷刺過多，導致他考了十多次科舉都沒有中第，就如《唐才子傳》記載：“詩名于天下，尤長于詠史，然多所譏諷，以故不中第?！钡涿麣獯鬄樵紫噜嶎薄⒗钗邓?。

除此之外，《唐才子傳》還說羅隱“隱雖負文稱，然貌古而陋”，他有多丑呢？宰相鄭畋的女兒作為“詩粉”很有發言權。

宰相鄭畋的女兒從小就有極高的文學天賦，年齡稍長時曾看過羅隱的詩卷，還反復閱讀，諷誦不已，于是鄭畋懷疑女兒有慕才之意。這里的慕才也不知道是對偶像的欽慕還是因詩及人的暗戀。作為一個好爸爸，鄭畋當然要滿足女兒，便制造機會把羅隱約到了家里。這天，羅隱到了鄭畋府上，鄭畋與其議事，鄭畋的女兒便“垂簾窺之”。沒錯，她在簾后偷偷看羅隱。不看不要緊，一看不得了——她表示自此再也不讀羅隱的詩了！好一個大型脫粉現場！粉絲因為人丑連文采也不粉了！可見羅隱的顏值不是一般的令人難以接受。

4

除了這些，“顏值即正義”還曾發生在官員錄取上，一些制度中可以窺見一些苗頭。說是苗頭，是因為這種情況并不是要求相貌絕佳，只是不能太丑。這些制度還不止存在于一個朝代。

漢武帝的時候設有“五經博士”，當時博士的弟子可以免除賦稅，而要成為博士弟子，除了年齡十八，必須得“儀態端正”（漢·公孫弘《請為博士置弟子員議》）；在唐朝，做官除了通過科舉考試，還得通過吏部的選拔才能獲得做官的資格，其凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辨證；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長（《新唐書·選舉志下》），長得太丑不能做官；明朝時候，朱元璋在選拔狀元的時候，會把顏值做為加分項，狀元好看了，才能代表朝廷的威嚴，帝國的門面。比如明朝第一任狀元吳伯宗。當年殿試成績并非吳伯宗排名第一，第一的乃是山西籍人郭翀。為什么郭翀最后沒能成狀元？據《罪惟錄·科舉志》記載：“郭翀第一，貌寢，改伯宗”。“貌寢”的意思就是狀貌丑陋短小，或以為謂狀貌不揚，于是長相端正的伯宗就上位了。可見，明朝的狀元也是看顏值的，才華橫溢并不是最終標準。

不過，需要指出的是，雖然自古就有“顏值正義”，長得好待遇好，但這只是待人處事的一種角度，長得不那么好的左思、羅隱，也可以通過才華獲取成功，留下千古名篇；今天也有很多獲得成功的人其貌不揚。這“看臉的世界”雖然偏心，但并不是沒救了，顏值不夠才華來頂，說到底，人生的歸宿終究來自我們自身。

（源自“國家人文歷史”）責編：何建嬌