在開(kāi)放與閉環(huán)之間建構(gòu)獨(dú)特的主體闡釋詩(shī)學(xué)

朱林國(guó)

我們談及詩(shī)歌批評(píng)家、理論家或是詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀念的時(shí)候，不可回避的是對(duì)“主體性”的探討和深入把握。然而，對(duì)于一個(gè)不為時(shí)光遮望眼、睿智和聰慧暗藏在思想性和行文實(shí)踐中的虔誠(chéng)的敬畏者和跋涉者而言，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌界的著名學(xué)院派詩(shī)歌批評(píng)家、理論家、詩(shī)人——孫曉婭，的的確確可以稱得上是一個(gè)不可多得的獨(dú)特性存在。她在多年辛勤耕耘的詩(shī)學(xué)努力中，富有見(jiàn)地地將極具女性特質(zhì)而又獨(dú)特鮮明的主體性闡釋，自覺(jué)融匯于潛移默化和酣暢淋漓的一體化表達(dá)之中，既揚(yáng)起了開(kāi)放的詩(shī)學(xué)姿態(tài)和敏銳的藝術(shù)思索，又在細(xì)微之處留下其閉環(huán)研究的嚴(yán)謹(jǐn)與縝密。無(wú)論是研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，還是情有獨(dú)鐘且默默堅(jiān)持的詩(shī)歌創(chuàng)作和研究，她視野的國(guó)際化邊界和表達(dá)的溫婉式流露，都內(nèi)化于對(duì)自己詩(shī)學(xué)建構(gòu)和治學(xué)追求的內(nèi)涵把握。孫曉婭詩(shī)學(xué)品格的自然和真摯，在情感與理性的碰撞之中交匯，給人至真至善的審美體驗(yàn)。這正如法國(guó)著名文藝?yán)碚摷也挤庀壬凇墩擄L(fēng)格》中所說(shuō)過(guò)的名言：“風(fēng)格即人。”實(shí)際上，在曉婭老師這里，個(gè)人風(fēng)格和詩(shī)學(xué)品格，早已與深藏在她內(nèi)心深處的敬畏與信仰渾然天成般融為一體，與她一以貫之的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐和詩(shī)學(xué)學(xué)養(yǎng)的深厚積淀，有著密不可分的聯(lián)系。

縱觀中國(guó)新詩(shī)百年發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)新詩(shī)史上，胡適、劉半農(nóng)、郭沫若、聞一多、徐志摩、穆木天、戴望舒、鄭敏、袁可嘉等一批詩(shī)史留名的現(xiàn)代詩(shī)人，用自身的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論建樹傳遞著充滿智慧的詩(shī)學(xué)精髓。中國(guó)當(dāng)代的一批著名詩(shī)人也在詩(shī)歌創(chuàng)作的同時(shí)，不斷進(jìn)行著自我對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)內(nèi)涵與外延、詩(shī)人主體與社會(huì)萬(wàn)象、精神生態(tài)與現(xiàn)實(shí)世界的深入思索，在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)內(nèi)涵生成的過(guò)程中，形成自己的詩(shī)學(xué)風(fēng)格。值得一提的是，在學(xué)院派詩(shī)歌寫作的場(chǎng)域里，深耕多年的詩(shī)人孫曉婭，在經(jīng)過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌理論研究和詩(shī)學(xué)精髓的沉淀之后，走向了多層面、深層次交互式融合的綜合場(chǎng)域。她深度研究了“七月派”詩(shī)人牛漢先生的詩(shī)歌藝術(shù)，著有《跋涉的夢(mèng)游者——牛漢詩(shī)歌研究》《無(wú)法遺忘的精神家園——論牛漢詩(shī)歌創(chuàng)作與俄羅斯文藝的關(guān)系》等文，小到形成詩(shī)歌的意象要素，大到詩(shī)人作品的藝術(shù)價(jià)值和重要的文學(xué)史意義，以及不可小覷的世界性影響，都鞭辟入里，盡顯詩(shī)人智慧和藝術(shù)真諦。她潛心求學(xué)，在智慧詩(shī)學(xué)中，形成了詩(shī)學(xué)主體闡釋的情志追求與精妙表達(dá)，既“言之有象”，又“目之有形”，而后“感會(huì)于心”，以至于“影響于人”。

作為一位當(dāng)代詩(shī)人，特別是當(dāng)代躬耕于學(xué)院范疇的女性詩(shī)人，孫曉婭詩(shī)學(xué)建構(gòu)的知識(shí)基礎(chǔ)和認(rèn)知底蘊(yùn)是牢固而深厚的。雖然學(xué)術(shù)研究的浮泛和躁動(dòng)不可避免，她卻從不將商品社會(huì)和消費(fèi)主義思潮膨脹下的浮躁氣息，以及詩(shī)學(xué)研究中難以回避的傲慢與偏見(jiàn)，混入到自己的詩(shī)學(xué)觀念和主體性實(shí)踐之中。在她的詩(shī)學(xué)文章中，我們清晰可見(jiàn)的是曉婭虔敬的治學(xué)態(tài)度、扎實(shí)的史料基礎(chǔ)、縝密的思維邏輯和話語(yǔ)表達(dá)上的精準(zhǔn)與智慧，盡顯冷靜而又沉穩(wěn)。從《論牛漢20世紀(jì)50年代初期的詩(shī)歌創(chuàng)作》《謝冰瑩與〈黃河〉月刊》等文章中可以看出，曉婭在處理詩(shī)歌史料和進(jìn)行詩(shī)歌理論研究和詩(shī)學(xué)實(shí)踐時(shí)的精細(xì)與縝密。研究中的有理有據(jù)，呈現(xiàn)時(shí)的準(zhǔn)確無(wú)誤，奠定了她堅(jiān)實(shí)的詩(shī)學(xué)研究與史料研究兼?zhèn)涞难芯刻厣Ｔ诖嘶A(chǔ)之上，孫曉婭的詩(shī)歌評(píng)論也是完成得獨(dú)特精妙，可圈可點(diǎn)又不可復(fù)制。

仔細(xì)分析孫曉婭的詩(shī)歌研究不難發(fā)現(xiàn)，她對(duì)女性詩(shī)歌研究領(lǐng)域的傾心關(guān)注，是情懷的彰顯和表露。對(duì)于女性詩(shī)歌研究，曉婭不僅身體力行地組織主持女性詩(shī)歌論壇，還專門深度撰文，以其飽滿的女性特質(zhì)和母性化的藝術(shù)關(guān)懷，研究女性詩(shī)人的性別意識(shí)、主體性自覺(jué)、思想觸動(dòng)和認(rèn)知取向以及創(chuàng)作技法和寫作路徑、詩(shī)歌史意義和社會(huì)價(jià)值等重要內(nèi)容。她借助于“首都師范大學(xué)駐校詩(shī)人制度”的優(yōu)勢(shì)，近距離地跟中外女詩(shī)人開(kāi)展廣泛交流，還在出國(guó)開(kāi)展學(xué)術(shù)訪問(wèn)的時(shí)間段內(nèi)，關(guān)注國(guó)際詩(shī)壇女性詩(shī)人們的創(chuàng)作和思維，和詩(shī)學(xué)思想。在中日女詩(shī)人交流活動(dòng)中，曉婭溫婉而智慧的思想性表達(dá)，引發(fā)了群體性共鳴，使女詩(shī)人們達(dá)成了普遍性共識(shí)。

除此之外，在新詩(shī)教育研究方面，孫曉婭也是傾心力于之內(nèi)，融大愛(ài)于其中。作為詩(shī)歌藝術(shù)的研究者和對(duì)詩(shī)歌教育傾注博愛(ài)之心的鉆研者，她始終沒(méi)有忘記自己身上肩負(fù)的詩(shī)學(xué)使命以及新詩(shī)教育與傳播方面的責(zé)任。在新詩(shī)教育研究中，曉婭特別注重詩(shī)學(xué)精神的倡導(dǎo)。在《構(gòu)建當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌精神》的詩(shī)學(xué)論述中，她提到了漢語(yǔ)詩(shī)歌精神的核心要義，這主要體現(xiàn)在詩(shī)人的精神、民族的精神、“民胞物與”的探索融合精神、世界視野下的創(chuàng)造與求索精神和博大包容的藝術(shù)空間精神。在此承載下，她生成了新詩(shī)教學(xué)新理念的構(gòu)想與實(shí)踐，與此同時(shí)，她發(fā)表的《新詩(shī)的思維術(shù)——新詩(shī)教學(xué)的改進(jìn)策略》，以及《再談問(wèn)題與方法——當(dāng)前大學(xué)課堂新詩(shī)教育的幾點(diǎn)思考》等文，分別以不同的視角開(kāi)展對(duì)新詩(shī)教育問(wèn)題的研究，為新詩(shī)研究提供了某種現(xiàn)實(shí)性和可操作性的基礎(chǔ)參照。曉婭的詩(shī)學(xué)邏輯清晰，分析角度獨(dú)特，內(nèi)涵鮮明，不僅融情寓理，還有較大的啟發(fā)意義。

考察孫曉婭的詩(shī)學(xué)建樹，除了上述論述之外，不得不提的還有她對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的研究。在詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的研究中，曉婭似乎以一個(gè)詩(shī)歌場(chǎng)域之外的新聞?dòng)浾叩囊暯牵尮P墨與情感共舞，讓主體性在詩(shī)歌的聲音和讀者的期待共鳴之中獲得在場(chǎng)的意義，及時(shí)傳遞、傳播詩(shī)歌作品內(nèi)在藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)的精華和外在詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的獨(dú)特，既能夠深入詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的本質(zhì)規(guī)律，又不乏經(jīng)典性理論的闡釋與發(fā)現(xiàn)。在瑞典著名詩(shī)人托馬斯·特朗斯特羅姆獲得2011年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之時(shí)，她特別推出了《詩(shī)歌創(chuàng)作的持續(xù)與創(chuàng)新——以諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者托馬斯·特朗斯特羅姆為例》的論述，深度探討其詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)和對(duì)后工業(yè)時(shí)代詩(shī)歌處境的反思。她用喚醒與穿越，向廣大讀者講述了托馬斯·特朗斯特羅姆詩(shī)歌的神韻和存在的風(fēng)骨。在關(guān)注到新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)當(dāng)代散文詩(shī)的創(chuàng)作這一內(nèi)容時(shí)，她不僅傾注詩(shī)學(xué)洞察力和敏銳力，編纂《新世紀(jì)十年散文詩(shī)選》，還撰寫理論文章《21世紀(jì)，散文詩(shī)的新紀(jì)元》，及時(shí)捕捉詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的多種現(xiàn)象。“我們”散文詩(shī)群的出現(xiàn)，引起了曉婭的審慎和考量，她將其作為一種個(gè)案現(xiàn)象，進(jìn)行持續(xù)的深度研究。在《嵌入與疏離——林莽詩(shī)歌創(chuàng)作理念與路徑研究》一文里，曉婭的詩(shī)學(xué)研究指向也是別具一格，特別注重詩(shī)人創(chuàng)作的內(nèi)在詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)這一關(guān)鍵內(nèi)核，她在文章里談到：“林莽的詩(shī)歌寫作與詩(shī)歌活動(dòng)始終是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)壇鮮明的在場(chǎng)映像，主動(dòng)卻并非刻意地嵌入了當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展史。”這種內(nèi)外兼修的詩(shī)學(xué)實(shí)踐，也離不開(kāi)她對(duì)詩(shī)人們筆下的“公共空間”和“私人空間”之間內(nèi)質(zhì)書寫的精細(xì)化思考。

實(shí)際上，孫曉婭的詩(shī)學(xué)智慧伴隨著多年的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論建設(shè)而存在，早已不是一個(gè)簡(jiǎn)單的話題，在開(kāi)放與閉環(huán)之間，形成了無(wú)處不在的主體闡釋詩(shī)學(xué)，既兼收并蓄又獨(dú)具匠心。詩(shī)學(xué)品質(zhì)的純正和內(nèi)涵上的思想性追求，始終是其持之以恒的動(dòng)力，她的表達(dá)實(shí)踐也是溫婉式的。作為當(dāng)代詩(shī)歌界的學(xué)術(shù)之花，她傳承、發(fā)展、傳播著詩(shī)學(xué)精華，所呈現(xiàn)的是難能可貴的特質(zhì)和姿態(tài)。