“國風”：一個媒介社會學的概念

□ 蔣佳欣

2022年1月7日，《中國古詩詞動漫》（原名《中國唱詩班》）的第六部，也是收官之作《詠梅》，時隔三年在嗶哩嗶哩網(wǎng)站上線，該系列動畫在豆瓣上收獲了9.3的高分，不難看出“國風”對于中國年輕人的巨大吸引力。從2000年興起的周杰倫的古風歌曲，到近些年的國漫電影，再到現(xiàn)下最熱門的短視頻平臺對“國風”的宣傳，“國風”似乎離人們很近。2018年末，愛奇藝自制的“國風”網(wǎng)絡綜藝節(jié)目《國風美少年》開播之后，隨著故宮IP大熱，故宮口紅熱度居高不下，“國風”愈發(fā)活躍在大眾的日常生活中。

近年來，“國風”迅速崛起并獲得大眾認可，已不再局限于小眾文化。這背后實為廣闊的媒介社會學圖景：不僅緣于國人本身對中國傳統(tǒng)文化的自信和認同增強，亦得益于文化影視圈的助力和互聯(lián)網(wǎng)時代的到來。

“國風”概念界定

“國風”一詞最早可以追溯到中國古代的文學源頭——《詩經(jīng)》。從音樂體制上來看，《詩經(jīng)》大體上可以分為三大類，即“風”“雅”“頌”三部分。這三部分中，“風”主要指的是從周南、邵南、唐、衛(wèi)、陳、豳等十五國地區(qū)采集而來的土風歌謠。因為這些地方都屬于當時周朝封建制度下的分封國家，所以“風詩”也被稱為“國風”，統(tǒng)稱為“十五國風”。“雅”是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即所謂正聲雅樂，又分為《小雅》和《大雅》。“頌”是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業(yè)，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。從思想性和藝術價值上看，“三頌”不如“二雅”，“二雅”不如“十五國風”。

“國風”還有“國家的風俗”之意。《史記·殷本紀》載：“帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。”這是在說，帝武丁在位時想要重新振興殷商，卻沒有找到合適的助手。他第三年發(fā)布政令，政事都由冢宰決斷，他借此機會觀察國內情況。

而在當下的語境中，“國風”顯然演化出了以上兩種意義以外的新的意涵，從手游到綜藝，從線上到線下，“國風”在如今的文娛圈有著鮮活的生命力。然而，“國風”究竟是什么鮮有人能界定清晰，學界還沒有給出一個權威的定義。在不少業(yè)內人士看來，“國風”文化最先叫古風文化，火于二次元文化圈。圈內也一直存在“國風”和“古風”概念之爭。經(jīng)過對“國風”概念演變過程的梳理，筆者認為，現(xiàn)代語境中的“國風”是為了更好地將“古風”商業(yè)化推廣，而延伸出的概念。所謂“國風”，指的是進入新世紀以來，在日常生活和大眾文化中大量運用中華傳統(tǒng)文化元素、崇尚歷史文化的流行風尚和日常生活審美化現(xiàn)象。

在對“國風”概念演變做進一步梳理之前，還有必要厘清另外一個與之相似的概念——“中國風”的定義、產生及演變路徑。《世界詩學大辭典》中對“中國風”的定義是：法文Chinoiserie，原指中國的古玩或工藝品，相當于英文Chinese things；作為術語，它是“中國式風格”的意思，一譯“漢風”，專指17和18世紀西方室內裝飾、園林設計和器物繪制的一種風格。

因此值得注意的是，不同于“國風”這一漢語詞匯的土生土長，“中國風”一詞最先出現(xiàn)在中西跨文化交流的語境中，是伴隨著中國文化的對外傳播而誕生在海外的。而在全球化的趨勢下，各國文化逐漸傳入我國，“中國風”一詞也就被大眾廣泛用來指代我國相對于其他國家在建筑、園林、服飾、音樂、美術等領域所特有的風格。換言之，它是以中國傳統(tǒng)文化元素呈現(xiàn)的藝術形式，如中國民族音樂、中國水墨、詩詞歌賦、傳統(tǒng)圖案等。盡管“國風”與“中國風”這兩個詞語的產生及演變路徑不同，但在現(xiàn)代語境中兩者含義又十分相似，目前學界還沒有對二者的定義做出嚴格的區(qū)分。

“國風”概念演變

“國風”文化的崛起與“古風”圈有莫大關系，“國風”文化脫胎于“古風”文化，是“古風”文化擁抱主流、尋求商業(yè)化發(fā)展的表現(xiàn)，而“古風”文化的出現(xiàn)也有其歷史文化背景。

“古風”一詞較早出現(xiàn)于《論語》中，孔子曰：“先進、后進，謂仕先后輩也。禮樂因世損益，后進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣；先進有古風，斯野人也。將移風易俗，歸之淳素。先進猶近古風，故從之。”這里的“古風”，指前朝禮樂制度背后的風俗習慣和風骨精神。

上世紀初，中國的傳統(tǒng)文化和習俗幾乎面臨土崩瓦解的境地。在“五四運動”與“文化大革命”后，許多延續(xù)了千年的傳統(tǒng)文化銷聲匿跡。上世紀80年代，人們希望重新找到精神歸宿，豐富貧瘠已久的思想世界，于是擁抱新思想文化的風氣首先在學術界蔓延開來，并逐漸演變成新的文化熱潮——“古風”文化。

乘著互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的東風，“古風”一詞首先與音樂相結合，被賦予了更豐富的涵義。《仙劍奇?zhèn)b傳》單機游戲是“古風”音樂的源起。《仙劍》系列主題曲和同人曲，奠定了“古風”音樂最初的風格，“古風”愛好者的圈地自萌也從當時起。因此，“古風”圈與ACG（動畫、漫畫、游戲的總稱）文化有著千絲萬縷的關系。

隨著時間的推進，單純的填詞翻唱已經(jīng)不能滿足圈層的發(fā)展，且在翻唱版權問題上多次引發(fā)爭議后，一批原創(chuàng)音樂人及音樂團隊開始崛起，產出了諸多優(yōu)秀的原創(chuàng)“古風”音樂IP，如河圖的《傾盡天下》、小曲兒的《上邪》、銀臨的《牽絲戲》。同時，墨明棋妙、鸞鳳鳴、平紗落雁等原創(chuàng)音樂團隊的出現(xiàn)，也推動著整個圈子向原創(chuàng)化、專業(yè)化發(fā)展。

圖1 知網(wǎng)“國風”發(fā)文量指數(shù)分析（2002-2021）

“古風”歌曲以“宮商角徵羽”等五聲音階為主，如今加入民樂、戲腔、電音等創(chuàng)新元素后也十分受歡迎，這一定程度上也呈現(xiàn)了“古風”音樂為了擁抱主流、尋求商業(yè)化發(fā)展的趨勢。而近年來，字面意義上有古今之分的古風概念也漸漸被更大氣的“國風”取代，是迭代也是一種妥協(xié)。

隨著分貝網(wǎng)、YYFC、5sing 網(wǎng)的沒落，“古風”音樂愛好者也逐漸遷移到主打二次元文化的B站，B站成為了“國風”文化傳播的主要陣地，也使“國風”依托于二次元概念進一步被大眾所熟知。此時不僅僅是音樂，國創(chuàng)、國風舞蹈、漢服等垂直小眾的圈層都在飛速發(fā)展，且出現(xiàn)了共融趨勢。“國風”演唱會的數(shù)目也快速增長，據(jù)2018年6月中國國風音樂發(fā)展研討會的數(shù)據(jù)，目前平均每年舉辦的“國風”音樂會不下500場，參與受眾人達3000萬。此外，網(wǎng)易云音樂也是最受“國風”愛好者歡迎的聚集地之一。

事實上，這股“國風”也不僅限于二次元領域，綜藝節(jié)目也打出了“國風”的旗幟。從2017年起至今，山東衛(wèi)視已推出三季《國學小名士》，將“詩書禮樂騎射”等六藝題目及更廣泛的國學領域納入考察范圍。2018年11月，隨著哈尼克孜登上微博熱搜，涵蓋了三弦、古琴等傳統(tǒng)技藝的網(wǎng)綜《國風美少年》也進入了觀眾的視線。此外，國產紀錄片如《我在故宮修文物》《尋找手藝》等，文博類電視節(jié)目如《國家寶藏》《上新了，故宮》《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》等，電視劇如《瑯琊榜》《甄嬛傳》《慶余年》等無一不擁有著超高人氣。“國風”搭上中華傳統(tǒng)文化傳承這趟快車，影響范圍和力度不斷擴大。

隨著資本的大舉入局，“國風”也融入了美妝和文創(chuàng)市場，發(fā)展著全線商業(yè)經(jīng)濟。故宮推出口紅、眼影等系列美妝；國產品牌瑪麗黛佳以博物館文物為靈感推出了國家寶藏款唇釉；毛戈平以中國傳統(tǒng)技法點翠為靈感設計了粉膏禮盒等，都取得了巨大的成功。同時，文創(chuàng)也用“國風”加持，天貓多次打造“國潮”行動，王星記、張小泉、五芳齋、知味觀等老品牌都通過新科技，在互聯(lián)網(wǎng)思維加持下煥發(fā)新生，新中式茶飲“茶顏悅色”從茶飲本身到豐富的周邊產品都吸引著越來越多的年輕人。真正能夠讓人看到以后有強烈美感沖擊和情感共鳴的“國風”產品，都需要建立在雙方對于中國文化的理解和認同之上。

“國風”已然蔚然成風，成為進入新世紀以來，在日常生活和大眾文化中大量運用中華傳統(tǒng)文化元素、崇尚歷史文化的流行風尚和日常生活審美化現(xiàn)象。隨著國人對中國文化的自信和認同提高，媒介對國風文化傳播的加強，以及網(wǎng)絡技術的快速發(fā)展，“國風”文化在未來可能會進一步普及。

“國風”相關文獻回顧

“國風”一詞最早見于《詩經(jīng)》，是其中最精華的部分，是中國現(xiàn)實主義詩歌的源頭。梁青（2016）研究了日本歷史上“國風”概念的演變，從來源于我國民間歌謠，到成為與大陸文化相對抗的日本“國文學”，到具有日本文化內涵的“國風”，再到作為“大和魂”的日本民族意識，乃至具有日本國家、政治內涵的“國體”范疇。可見，在跨文化語境下“國風”被賦予了迥然不同于本義的意涵。在我國，“國風”一詞則意為“中國風格”，有時又稱“中國風”或“國潮”。目前我國學界還沒有針對“國風”概念及其演變進行專門論述的文獻。

21世紀以來，“國風”愈加盛行，關于“國風”文化現(xiàn)象的研究也逐漸增多。以“國風”為關鍵詞在知網(wǎng)搜索，得到如圖1所示的“國風”關注度指數(shù)分析。從該圖可以看出，“國風”相關研究的數(shù)量在2000年左右開始緩慢增加，但近兩年來“國風”備受矚目，研究數(shù)量急劇增長，2020年達到216篇，2021年一躍而至265篇。這也一定程度上證明了“國風”近年來破圈崛起，從小眾走向大眾的趨勢。

“國風”是一種誕生并興盛于中國本土的文化現(xiàn)象，因此研究者基本上集中在國內，國外相關文獻較少，研究內容通常與文藝領域緊密相關。李貝（2015）從文化研究的角度分析了21世紀以來中國興起的“漢服熱”，認為該現(xiàn)象并非偶然出現(xiàn)，其背后隱含著深層的文化追求，代表了在特定歷史階段人們對民族、文化、身份認同感的強烈追求。郭曉明（2012）研究了誕生于中國傳統(tǒng)文化復興新時期的新中式建筑風格，認為它并非是形式上的復古，而是對清雅含蓄的東方精神境界的追求，是運用現(xiàn)代手法對中國傳統(tǒng)文化內涵的詮釋。陳大煒（2018）回顧了“中國風”流行音樂的發(fā)展歷程，總結了“中國風”流行音樂的中國文化表征，并指出其文化意義在于將古典文化轉變?yōu)榱餍斜磉_，但也造成了音樂市場潮流下“中國風”的變味。寧雨霏、邵輝（2018）從主題、構圖和配樂、中國元素等角度剖析國風動畫電影《大魚海棠》所展現(xiàn)的視聽美感，認為以其為代表的不少國產動畫不再盲目追求西方極盡寫實的特效制作，轉而從中國傳統(tǒng)文化中尋求突破，出現(xiàn)了更多優(yōu)秀的國風動畫電影。張小凡（2019）從電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》的布景、生活、家庭倫理幾個方面入手，分析其中的傳統(tǒng)文化元素，指出優(yōu)秀的古裝劇可以幫助觀眾更好地了解我國古代民眾的生活，繼而弘揚我國的傳統(tǒng)文化。徐大文、李勝利（2019）在梳理文博類電視節(jié)目發(fā)展脈絡的基礎上，指出該類節(jié)目在文化價值、歷史價值和時代價值等方面具有審美觀照和引領的作用，并探討了其在新時代、新形勢下的創(chuàng)新性發(fā)展策略。李琳琳（2019）以《國風美少年》為例，淺談中國元素在綜藝節(jié)目中的運用、方法以及存在的問題和未來走向等。

結語

“國風”是進入新世紀以來我國出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，它的產生和發(fā)展絕非偶然，而是來自媒介與社會的相互作用。“國風”文化的主要受眾是作為互聯(lián)網(wǎng)的“網(wǎng)生一代”的95后和00后，他們普遍接受過高等教育，有文化自信和人文素養(yǎng)，這種年輕的動能是傳統(tǒng)文化在中國復興的群眾基礎。國人本身對中國文化越來越強大的的自信和認同，使得“國風”擁有極大的受眾和市場，而迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術則讓“國風”進一步普及開來。