解讀高適《營州歌》

胡可先

營州少年滿原野，狐裘蒙茸獵城下。虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。

高適是唐代最著名的邊塞詩人，與岑參齊名，世稱“高岑”。《營州歌》是高適描寫北方民族勇敢尚武精神的作品，并通過兒童的游戲以表現(xiàn)北方邊境的重要問題，是邊塞詩的代表作。這首詩看起來平白如話，直抒胸臆，很好理解，故而研究者多從賞析的層面進(jìn)行解讀，實(shí)際上，這首詩具有特殊的背景和豐富的內(nèi)涵。

一、 詩題釋證

這首詩題為《營州歌》，唐代的營州，并不是一般的地名，它因?yàn)樘幱谔厥獾牡乩砦恢茫蔀楫?dāng)時(shí)北方民族集聚的重要群落。民族集聚群落的形成要追溯到北朝時(shí)期，這就要談一下營州的起源與沿革。《通典》卷一七八記載：“營州（今理柳城縣）。殷時(shí)為孤竹國地。春秋時(shí)，地屬山戎。戰(zhàn)國時(shí)屬燕。秦并天下，屬遼西郡。二漢及晉皆因之。慕容皝以柳城之北，龍山之南，所謂福德之地也，乃營制宮廟，改柳城為龍城，遂遷都龍城，號新宮曰和龍宮。后燕慕容寶、北燕馮跋，相繼都之。后魏置營州。后周武帝平齊，其地猶為高寶寧所據(jù)。隋文帝時(shí)討平寶寧，復(fù)以其地為營州;煬帝初州廢，置遼西郡。大唐復(fù)為營州，或?yàn)榱强ぁ！睋?jù)知營州柳城群落，唐以前一直是北方重鎮(zhèn)，一度成為北方民族政權(quán)的首都。長期以來，或?yàn)槊褡逭?quán)區(qū)域，或?yàn)闈h族政權(quán)管轄。無論政治、軍事、交通、地理、文化等各個(gè)方面，都具有突出的戰(zhàn)略意義。

營州是北方軍事重鎮(zhèn)，《舊唐書》卷三九《地理志》載：“自燕以下十七州，皆東北諸蕃降胡散諸處幽州、營州界內(nèi)，以州名羈縻之，無所役屬，安祿山之亂，一切驅(qū)之為寇，遂擾中原。”又云：“營州上都督府，隋柳城郡。武德元年，改為營州總管府，領(lǐng)遼、燕二州，領(lǐng)柳城一縣。……柳城，漢縣，屬遼西郡。室韋、靺鞨諸部，并在東北。遠(yuǎn)者六千里，近者二千里。西北與奚接界，北與契丹接界。”又云：“營州上都督府，隋柳城郡。武德元年改為營州總管府，領(lǐng)遼、燕二州，領(lǐng)柳城一。”唐代經(jīng)營營州柳城的過程，《舊唐書》卷一八五《宋慶禮傳》云：“初，營州都督府置在柳城，控帶奚、契丹。則天時(shí)，都督趙文翙政理乖方，兩蕃反叛，攻陷州城，其后移于幽州東二百里漁陽城安置。開元五年，奚、契丹各款塞歸附，玄宗欲復(fù)營州于舊城，侍中宋璟固爭以為不可，獨(dú)慶禮甚陳其利。乃詔慶禮及太子詹事姜師度、左驍衛(wèi)將軍邵宏等充使，更于柳城筑營州城，興役三旬而畢。俄拜慶禮御史中丞，兼檢校營州都督。開屯田八十余所，追拔幽州、及漁陽、淄青等戶，并招輯商胡，為立店肆，數(shù)年間，營州倉廩頗實(shí)，居人漸殷。”

據(jù)顏真卿所撰《康阿義屈達(dá)干神道碑》與《康阿義屈達(dá)干墓志銘》記載，康氏為西突厥宰相，西突厥滅亡后，康氏帶領(lǐng)五千人歸順唐朝，被安置在營州柳城。而康氏又是粟特人。除了康阿義屈達(dá)干之外，安祿山也是柳城雜種胡人。這樣我們就知道，營州是唐朝安置西域歸順諸國降臣所設(shè)立的民族部落，是西域胡人的集聚地，又與奚和契丹接壤。營州在唐代已經(jīng)成為漢族與少數(shù)民族雜居的地方。高適這首詩雖然以地點(diǎn)命名，但與一般以地名為題者完全不同，而是具有特殊的背景和特定的內(nèi)涵。

就詩體而言，《營州歌》是高適自創(chuàng)的樂府詩，體裁我們可以定為樂府體古風(fēng)，或者稱為古絕，因?yàn)樵婋m七言四句，但押的是仄聲韻，并不符合近體律詩的規(guī)律。明胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷六云：“王翰《涼州詞》、王維《少年行》、高適《營州歌》、王之渙《涼州詞》……皆樂府也。然音響自是唐人，與五言絕稍異。”胡應(yīng)麟將這首詩與王維《少年行》并列，而詩歌的首句是“營州少年厭原野”，這樣就與樂府詩《少年行》發(fā)生一定的關(guān)系。唐代《少年行》詩很多，著名者還有李白的《少年行》：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”刻畫的也是倜儻少年形象，可以與《營州歌》相互比照。

就作年而言，高適一生當(dāng)中，北使出塞共有兩次：一次是開元十九年（731）秋出使薊北，作有《薊門不遇王之渙郭密之因以留贈(zèng)》《薊門五首》《出盧龍塞》《塞上》等詩;一次是天寶八載出使薊門，作有《送兵到薊北》《使清夷軍入居庸關(guān)三首》等詩。周勛初《高適年譜》系此詩于開元十九年（731），并云：“此詩亦當(dāng)作于從軍時(shí)。詩中之情調(diào)反映出高適早期之氣概。”今從周先生之說，編于開元十九年（731），其時(shí)高適三十二歲，正當(dāng)年輕氣豪、激情昂揚(yáng)之時(shí)。

二、 詩句解讀

營州是唐代東北邊塞，多族雜居，原野叢林，水草豐盛。詩的第一句寫環(huán)境，呈現(xiàn)少年借以活躍的廣闊天地;第二句寫打獵，通過身影和裝束呈現(xiàn)少年打獵的姿態(tài);第三句寫飲酒，襯托少年一飲千鐘的豪情;第四句寫騎馬，表現(xiàn)少年威武雄健的風(fēng)貌。詩雖只有四句，但集中了營州的地理風(fēng)貌與民俗特點(diǎn)。

營州少年厭原野

這首選取的吟詠對象非常特殊，是“營州少年”，首句有四個(gè)關(guān)鍵詞：營州、少年、厭、原野。詩歌主要呈現(xiàn)營州少年的活動(dòng)，營州是生活地區(qū)，少年是活動(dòng)主體，原野是活動(dòng)背景。“厭”的本義是滿足，引申為習(xí)慣，是說營州的少年習(xí)慣于原野的生活。

狐裘蒙茸獵城下

這句詩是說營州少年的特點(diǎn)是威武勇猛，他們在很小的時(shí)候所做的游戲就是打獵生活。“狐裘蒙茸”意為身穿的狐裘毛長而繁密，用《詩經(jīng)·旄丘》的典故：“狐裘蒙戎，匪車不東。”注：“蒙茸，以言亂也。”《左傳·僖公五年》亦載：“狐裘尨茸，一國三公。”注：“尨茸，亂貌。《釋文》：尨，莫江反，又音蒙。”“尨”亦讀méng，與“蒙”相通。

“狐裘”在唐代邊塞詩中也是常見的詞語。岑參《白雪歌送武判官歸京》有“狐裘不暖錦衾薄”句，岑參《天山雪歌送蕭治歸京》有“將軍狐裘臥不暖，都護(hù)寶刀凍欲斷”句，張南史《送余贊善使還赴薛尚書幕》有“雁足期蘇武，狐裘見薛君”句，敦煌寫本《壽昌》詩有“狐裘上（尚）冷搜紅髓，葛那堪臥□霜”句，李白《豳歌行上新平長史兄粲》有“狐裘獸炭酌流霞，壯士悲吟寧見嗟”句，白居易《青氈帳二十韻》有“獸炭休親近，狐裘可棄捐”句，袁瓘《鴻門行》有“寶馬青絲轡，狐裘貂鼠服”句。以高適詩與岑參詩等相互印證，更有助于我們對于邊塞環(huán)境中衣著“狐裘”的理解。

詩中的“城下”也非常值得探討。一般的解釋都說是營州城，實(shí)際上，唐代的營州范圍很大，它的治所是柳城，作者不說柳城而說營州，可見詩所描寫地點(diǎn)是在營州大范圍境內(nèi)少年的生活，不一定是在營州治所柳城的生活。這里的“城下”，我提出新的解釋，應(yīng)該指長城之下。我們知道，唐代北方民族雜居之地有兩個(gè)關(guān)鍵地區(qū)：一是營州，一是幽州。營州在長城外，幽州在長城內(nèi)，營州的民族雜居程度比幽州還要高，對于唐代政治軍事而言，這兩個(gè)地方都非常重要。唐代中期的安史之亂，其發(fā)源地應(yīng)該是營州，其核心地在幽州。這可以從安祿山作為營州雜種胡到受到唐玄宗的重用擔(dān)任幽州節(jié)度使作為印證。原來作為突厥宰相的康阿義屈達(dá)干在突厥滅國后歸唐，唐玄宗也是聽從安祿山的奏請讓康氏入營州成為特殊聚落，后來因?yàn)檐姽τ直话驳撋街赜谜{(diào)到幽州作為自己部下。因此，我推測高適詩所說的營州，是指長城以北營州區(qū)域的大片原野，而不是特指營州治所柳城，城下則是代表營州方位的長城之下。

虜酒千鐘不醉人

虜酒是胡地之酒，或指營州特有之酒，千鐘不醉突出了胡地少年的粗獷豪放。“千鐘不醉”極言邊地少年酒量之大。“千鐘”也是有來源的，《孔叢子·儒服》：“堯、舜千鐘，孔子百觚。子路嗑嗑，尚飲十榼。古之圣賢，無不能飲也。”千鐘不醉，除了詩歌用的夸張手法以外，還與唐代清酒度數(shù)較低有關(guān)。唐詩中吟詠清酒者很多，如李白《行路難》詩中就有“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”之句。除了清酒還有濁酒，如杜甫《登高》詩有“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”之句。清酒與濁酒合吟者，如元稹《酬樂天勸醉》詩有“神曲清濁酒，牡丹深淺花”之句。唐代沒有燒酒，這些酒度數(shù)都很低，大約酒精度在十度，相當(dāng)于現(xiàn)在日本和韓國清酒的度數(shù)。中國的高度燒酒是元代開始創(chuàng)制的，這在李時(shí)珍的《本草綱目》中有記載。

唐代邊塞詩中用“虜酒”可以與高適詩印證者，還有黃滔《送友人游邊》詩：“虜酒不能濃，縱傾愁亦重。關(guān)河初落日，霜雪下窮冬。”殷濟(jì)《歲日送王十三判官之松州幕》詩：“異方新歲自然悲，三友那堪更別離。虜酒未傾心已醉，愁容相顧懶題詩。”盡管用的“虜酒”，但表現(xiàn)的都是愁情，與高適詩的情境都有很大的區(qū)別。

有關(guān)“虜酒”，我還可以列舉營州地方志中的記載作為印證材料。民國十九年《朝陽縣志》記載：“朝境之初，有商業(yè)，自晉人始。晉人悉知蒙族無貴賤，皆嗜酒。邊塞所產(chǎn)之高粱、莜麥價(jià)廉，且多。俗傳先有‘三泰號’晉人燒鍋，后有喇嘛廟。由是直魯人之營商者，亦相繼而起。自有燒鍋之后，舍吉之平地、山荒始有轉(zhuǎn)兌于漢族之舉，是燒鍋與香火會(huì)二事于遺跡中國一最有價(jià)值者也。”這里說的燒鍋酒雖然是唐以后的事，但其較早時(shí)期蒙族無貴賤皆嗜酒，則應(yīng)該是源遠(yuǎn)流長的。

胡兒十歲能騎馬

這句詩通過胡兒騎馬，凸顯北方游牧民族突出的尚武精神。“十歲能騎馬”，說明北方生長在北方的少年，很早就掌握了騎馬技術(shù)，他們是從小就在馬背上長大的，十歲就能在原野上策馬揚(yáng)鞭，縱橫馳騁。不僅“胡兒”十歲騎馬，胡地女子年輕時(shí)也能騎馬，李白《對酒》詩就有“葡萄酒，金叵蘿，胡姬十五細(xì)馬駝”之語，說明營州之地?zé)o論是兒童壯年、男女老少，都是可以在馬背上馳騁于原野的。

總體上看，這首詩是唐代邊塞詩的杰作，在藝術(shù)上表現(xiàn)出特殊的成就：一是特有的構(gòu)思，作者出塞時(shí)有感于北方的勇武剽悍而作詩，但沒有從普遍的現(xiàn)象表現(xiàn)，而是從兒童的游戲著筆，抓住著裝、打獵、飲酒、騎馬幾個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張渲染，達(dá)到了奇妙莫名的效果。二是特有的形象，詩人捕獲的形象是原野、狐裘、虜酒、胡馬，這些都旨在表現(xiàn)出能騎駿馬的胡兒少年的勇武形象。三是特有的韻律，詩押的是仄聲韻，韻腳是“野”“下”“馬”。“原野”“城下”“騎馬”都與營州的特殊地理與民族特點(diǎn)有關(guān)。明人顧璘《批點(diǎn)唐音》云：“盛唐側(cè)韻之可法者。”俞陛云《詩境淺說續(xù)編》云：“高達(dá)夫《營州歌》……寫塞外情狀。詩用仄韻，音節(jié)亦殊抗健。”

明人唐汝詢《唐詩解》卷二七云：“此排斥少年之詞。獵必于野，今厭原野而獵城下者何？乘醉以夸善騎耳。我想虜人飲千鐘而不醉，胡兒十歲即能騎馬，則又勝汝矣。深賤之，胡以胡虜取璧。虜酒胡兒，倒裝作對，益見奇絕。”唐汝詢的這段解釋，跟我前面的分析是完全不同的，是倒過來的說法。他把第一句和第二句對立起來分析，又以第三句和第四句為倒裝，然后得出詩的主旨是排斥少年。這樣的解釋不僅降低了詩格，同時(shí)誤解了詩意。因此，我體會(huì)到在分析詩歌的時(shí)候，既要力求創(chuàng)新，但也不要?jiǎng)ψ咂h。

三、 “胡兒”釋證

這首詩雖然僅有四句二十八字，但關(guān)鍵的名詞卻有好幾個(gè)，如營州、狐裘、虜酒、胡兒。營州在第一部分中已作考證，狐裘、虜酒在第二部分中也已做了闡述。“胡兒”內(nèi)涵極為豐富，這里專門進(jìn)行考釋。

“胡兒”在邊塞詩中是一個(gè)常見的詞語，大體上是對北方和西北異族的稱呼，約略又可以分為五種類型：

一是指邊地異族之人，王昌齡《塞上聞笛》：“胡兒吹笛戍樓間，樓上蕭條海月閑。”武元衡《單于曉角》：“胡兒吹角漢城頭，月皎霜寒大漠秋。”江為《塞下曲》：“胡兒移帳寒笳絕，雪路時(shí)聞探馬歸。”貫休《邊上作》：“胡兒走馬疾飛鳥，聯(lián)翩射落云中聲。”貫休《塞下曲》：“錦袷胡兒黑如漆，騎羊上冰如箭疾。”

二是戰(zhàn)爭時(shí)將“胡兒”置于對立的位置，李頎《古從軍行》：“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。”戴叔倫《塞上曲》：“漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。”張籍《關(guān)山月》：“海邊漠漠天氣白，胡兒夜度黃龍磧。”張籍《將軍行》：“胡兒殺盡陰磧暮，擾擾唯有牛羊聲。”馬戴《出塞詞》：“卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兒缺寶刀。”李山甫《兵后巡邊》：“風(fēng)怒邊沙迸鐵衣，胡兒胡馬正驕肥。”

三是將“胡兒”與“漢人”對舉，司空圖《河湟有感》：“漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人。”許棠《塞下曲》：“漢卒聞笳泣，胡兒擊劍歌。”殷文圭《邊將別》：“漢將出師沖曉雪，胡兒奔馬撲征塵。”王貞白《胡笳曲》：“戍卒淚應(yīng)盡，胡兒哭未終。”沈彬《塞下曲》：“胡兒向化新成長，猶自千回問漢王。”馬戴《送和北虜使》：“漢將行持節(jié)，胡兒坐控弦。”

四是特指西域某國某地的人物，岑參《熱海行送崔侍御還京》：“側(cè)聞陰山胡兒語，西頭熱海水如煮。”李益《登夏州城觀送行人賦得六州胡兒歌》：“六州胡兒六蕃語，十歲騎羊逐沙鼠。……胡兒起作和蕃歌，齊唱嗚嗚盡垂手。”李益《從軍夜次六胡北飲馬磨劍石為祝殤辭》：“半沒胡兒磨劍石，當(dāng)時(shí)洗劍血成川。”周樸《塞下曲》：“石國胡兒向磧東，愛吹橫笛引秋風(fēng)。”

五是與西域音樂相關(guān)的“胡兒”之聲，李頎《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》：“嘶酸雛雁失群夜，斷絕胡兒戀母聲。”戎昱《聽杜山人彈胡笳》：“南看漢月雙眼明，卻顧胡兒寸心死。”元稹《琵琶》：“學(xué)語胡兒撼玉玲，甘州破里最星星。”白居易《聽李士良琵琶》：“聲似胡兒彈舌語，愁如塞月恨邊云。”

我們再進(jìn)一步探討一下營州的“胡兒”。營州是胡人集中居住的聚落，高適的這首詩就是對于這一特殊地域的吟詠，故拈出“胡兒”。唐代姚汝能《安祿山事跡》卷上記載：“安祿山，營州雜種胡也。”《舊唐書·安祿山傳》也稱：“營州柳城雜種胡人也。”陳寅恪《金明館叢稿二編》加以闡釋說：“雜種胡即中晉昭武九姓胡，唐人當(dāng)日習(xí)稱九姓胡為雜種胡。雜種之目非僅混雜之通義，實(shí)專指某一類種族而言也。”營州是粟特胡人的集中居住區(qū)，是唐朝“以胡制蕃”政策下發(fā)展起來的特殊部落。安祿山屬于“雜種胡”，所制者為奚、契丹。柳城胡人聚落唐初就開始形成，唐高祖武德元年改柳城郡為營州總管府，七年改為都督府，治柳城。武則天萬歲通天元年夏，契丹攻陷營州，“大發(fā)河?xùn)|道及六胡州、綏、延、丹、隰等州稽、胡精兵，悉赴營州”（《資治通鑒》卷二一一），唐玄宗開元五年，營州都督府還治柳城。唐代營州胡人聚落的興盛，又與安祿山和康阿義屈達(dá)干關(guān)系最大。安祿山在開元初期就來到柳城，因?yàn)樗挠绊懀蔷统蔀榧械暮司勐鋮^(qū)。天寶元年突厥亡國，康阿義屈達(dá)干歸順唐朝，率領(lǐng)部落五千余人定居柳城，胡人聚落在柳城更加壯大。晚唐時(shí)貫休作《讀玄宗幸蜀記》：“宋璟姚崇死，中庸遂變移。如何游萬里，只為一胡兒。”這里的“胡兒”專指安祿山。

以上解讀，是我近來對于高適《營州歌》的思考，重在在于詩文互證，可能會(huì)有不到的地方，請讀者多加指正。

（作者單位：浙江大學(xué)文學(xué)院）

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