云泉永頤

周裕鍇

永頤，字山老，號云泉，生平未詳，住杭州仁和唐棲寺。詩名甚著，有《云泉詩稿》傳世，《宋高僧詩選補》卷下錄其詩23首。永頤的宗派法系，諸書不載。今考《杭州上天竺講寺志》卷十五：“錢塘釋永頤，號云泉，杭之耆宿也。淳祐十年冬十一月，聞上竺佛光法師以左藏薛師普占廨院欲作廳，佛光勿許，輒渡江東歸。頤甚高之，遣書慰曰：‘公幡然高舉，佛祖所謂毋自辱也，顧戀乎何有？昌黎公所譏語刺刺不能休者，當愧死矣。’”佛光法照法師（1185—1273）是天臺宗僧人，永頤作書信安慰他，應當是同屬天臺教門的緣故。姚鏞（1191—？）《王別駕訪天竺頤曄二師》詩曰：“青山久不逢坡老，玄鶴親曾識辨才。”（《兩宋名賢小集》卷三百十六）天竺頤即指永頤，《云泉詩稿》有《天竺秋日》可證。詩中的“辯才”法名元凈，為天臺宗講師，住杭州上天竺寺，蘇軾與之交往甚密。姚鏞以辯才法師類比永頤，亦可證明其當屬天臺宗。

據《云泉詩稿》和其他文獻，可知永頤與周文璞、周弼（1194—1255）父子以及姚鏞、李龏（1194—1273？）等多有唱和。永頤有8首詩贈與周弼，而周弼《汶陽端平詩雋》亦有《留別唐棲云泉上人》《贈唐棲寺僧》《留題唐棲寺》《寄云泉僧永頤二首》。永頤有《寄姚贛州》，姚鏞《雪蓬集》則有《懷云泉頤山老》。李龏《寄云泉頤上人》稱“酬唱詩筒系海藤”（《江湖后集》卷二十）。據永頤詩友的生卒年推測，他大約生活在宋寧宗、理宗朝（1195—1264），淳祐十年（1250）后尚在世。其時江湖詩風盛行，永頤交往的周、姚、李的詩集均被收入《江湖后集》，所以他也勉強可算作江湖詩人。此外，《云泉詩稿》中還有《和韓澗泉韻題周晉仙山楹》《悼趙宰紫芝甫》兩首詩，韓澗泉即韓淲，“上饒二泉”之一，為江西詩派的殿軍;趙紫芝即趙師秀，“永嘉四靈”之一，這說明永頤詩不專主一格，取徑較寬。

《云泉詩稿》及《補遺》共收詩115首，其中五古15首，七古8首，五律27首，七律15首，七絕50首（含古絕2首）。永頤作詩的題材較為廣泛，風格亦多樣。五律主要繼承北宋晚唐體僧詩的傳統，愛寫清寒冷寂之景，尤其善于發現尋常景物的新奇之處，以顯示冥搜獨造的詩思。試看以下幾首：

山房十日雨，仰棟看行蝸。筍暗風庭竹，萱凝晚砌花。罌紅留夕火，焙綠薦春芽。滴滴西窗下，清泉滿石洼。（《久雨》）

寺憶清溪繞，舟移曲岸分。塔昏飛雨怪，殿黑隱雷文。錫掛秋房冷，香浮夕帳熏。蘚庭閑望過，碧鶴下晴云。（《送甬上人歸仙潭寺》）

荷葉傾香露，山池見早秋。石涼幽蟹過，枝晚雨蟬休。廢堰憑虛漲，荒泉入亂流。水花紅漠漠，相對渚云浮。（《山池早秋》）

谷寺掩高扉，松亭雪側垂。石幢圍隱獸，野殿沒寒鴟。路轉空林積，風驚老樹危。草堂香火靜，山鹿到荒墀。（《雪中》）

詩中的意象如竹筍、萱草、昏塔、黑殿、雨怪、雷文、秋房、夕帳、蘚庭、廢堰、荒泉、寒鴟、空林、老樹、山鹿、荒墀等，大抵色調灰暗，一片荒寒幽寂之意。特別是行蝸、幽蟹、雨蟬等小動物的形象，體現出詩人幽微細致的怪癖，頗有幾分賈島的習氣。寫雨而用“暗”“凝”，寫雪而用“垂”“圍”“沒”，皆準確貼切。《雪中》詩共二首，似乎有意使用“禁體物語”，如“石幢”一聯，寫寺中石幢圍欄、野殿屋脊被雪遮蓋的情景，有狀物之功。另一首中的頸聯“鶴怪云黏石，僧疑月照扉”更為傳神，雪鋪石上，恍若一片白云，雪積門前，仿佛滿地明月。鶴之所以怪，是因為有“孤云將野鶴”的聯想;僧之所以疑，是因為有“僧敲月下門”的故事，其構思可謂精巧奇特。

當然，永頤五律中也有明快的筆調，如“白浪翻紅揖，青山映碧蓮。鳥飛荷葉下，人散柳條邊”（《秋日泛西湖》），“碧溪沿谷口，晴柳護塘坳。波靜魚吹沫，林深鵲隱巢”（《春日泛舟》），皆色彩明麗，可謂詩中有畫。又如《防風王廟》詩：

萬國方尊禹，防風殞殿趨。應憐舞干戚，獨不礙唐虞。祭豆侵田鼠，靈幡觸井烏。椒漿春奠罷，簫鼓押村巫。

《史記·孔子世家》謂“禹致群臣于會稽山，防風氏后至，禹殺而戮之”，后為山川之神，守封禺之山，在湖州武康，宋末董嗣杲有《武康防風王廟前入西鄉山中曠游歸看邑志偶成》詩。《輿地紀勝》卷四《兩浙西路安吉州》武康縣有防風氏廟，即指此。詩的前四句寫防風氏被禹所戮之事，正如舞干戚的刑天，盡管被黃帝所殺，并不妨礙唐堯虞舜之賢。后四句寫村民祭祀的場景，可視為一幅民俗畫卷。

《云泉詩稿》中七絕數量近乎一半，也頗有佳作。永頤往往能在平常題材中別出心裁，寫出新意。比如《送天竺僧還鄉》：

月冷云深天上寺，桂花千樹繞樓臺。歸時若對閑人說，莫道身從月里來。

這本是送僧詩，但構思非常巧妙，前兩句寫天竺寺的環境，仿佛如桂樹環繞的天上寺院，僧人離開此寺還鄉，猶如離開月宮，下凡人間，所以詩人特別叮囑他切莫泄露天機。這就巧妙地贊美了天臺宗的名剎天竺寺，而歸鄉的僧人足以為之自豪。詩的首尾意境高遠，給人神清骨爽的感覺。又如《湖上春晚》：

水邊三月芳菲晚，楊柳樓船擁萬家。浩浩歌鐘迷白日，不知煙寺落桐花。

中間兩句寫杭州官民游西湖的盛況，尾句呼應首句“芳菲晚”，描寫了另一個寂寞蕭條的場景，在俗與僧、樓船與煙寺、繁華與零落的對照中，流露出對時間流逝淡淡的憂傷。這種傷逝的情緒在面對荒廢的宮寺時表現得更為冷峻：

渺渺笙歌散石筵，霓旌吹斷網蛛懸。經年不鎖青鸞殿，野鶴飛來玉幾前。（《廢宮》）

子規啼在亂山中，廢寺春深暮閣重。門外永安潭上水，朝昏惟送一樓鐘。（《宿永安潭上》）

永頤生活的時代，南宋王朝正走向衰落，詩中的廢宮、廢寺已成為一種世紀末風景的象征。前一首詩令人想起李白《越中覽古》“宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”的嘆息。后一首詩結尾，惟有一樓鐘聲打破廢寺的荒涼和潭水的沉寂。與此相聯系，永頤各體詩中彌漫著一股濃濃的懷古情緒，除了《越溪吟》“越王霸業秋山頭”這類直接懷古的詩篇之外，在紀行、送別的題材中也有不少對故跡的哀悼，如“故王宮井已無聞”（《送僧歸茜徑》），“故苑煙花百草香”（《過吳門》），“君王不宴芳春酒，空鎖名園日暮花”（《過聚景園》），“千載青山繞故宮”“春水多愁舊壘空”（《送王以通之官金陵》），“廢館夕陽寒柳動，古宮芳草白云多”（《姚震父自剡來喜晴郊行》），“行殿不開塵鎖合，至今風雨暗金鋪”（《寄行宮監門王以通》），如此等等，不勝枚舉。

在永頤的詩中，可看到民生和寺院凋敝的情況和原因，“歲晏民物耗，霜枯鷹隼擊。寂士無豐姿，空田罄塵積”（《將別舊山寄伯強》），“前修不可見，法社漸雕毀。名山半征徭，祖塔亂獐麂”（《葺唐棲舊廬》）。這既與天臺宗的衰落相關，但更來自日趨嚴酷的賦稅征徭。比廢宮、廢寺、廢館更灰色昏暗的是這樣一些詩，如《觀烏鳶山下滕樹》：

一株老樹蔽荒林，下有藤懸巨蟒身。幾度日斜烏鳥散，山昏鬼哭斷行人。

老樹枯藤，如巨蟒般纏結，不祥的烏鳶，再加上山鬼哭聲，比賈島的“怪禽啼曠野，落日恐行人”更為恐怖。“山鬼”的形象在永頤詩中也一再出現，如?“山鬼移燈上樹頭”（《宿村莊》），“山鬼晝無影”（《山樂官》），“山魈個個歸”（《山行與伯弜同賦野廟》），這在其他僧詩中是很少見的。

在《云泉詩稿》中，有幾首七言古詩值得注意。一首是寫自然災害的《乾元山洪水》：

乾元山頭洪水發，溪有長蛟潛伺察。兩岸居人莫等閑，年深物怪終騰拔。往歲鄰封遭水變，只道溪流靜如練。倏忽人煙數里間，夜半平沉皆不見。東南地坼乾坤浮，幾番赤子葬洪流。神龜去后不復返，休看浪打石人頭。

詩中記錄了一夜之間數里人家被洪水吞沒的慘劇，表達了對“赤子葬洪流”的悲悼與無奈。一首是寫江浙一帶商船貿易的《苧瀆夜泊》：

吳城水冷秋風高，迎霜楓葉飄城壕。吳儂射利如射虜，高帆大艑橫江濤。黃昏不顧風水惡，篙兒怒擊何輕豪。苧瀆人家慣迎接，憧憧來往無停艘。水上懸燈招夜泊，沙頭認客相呼號。人生富貴多不足，亦有稗販當勤勞。萬斛高裝謀重利，斗升未給輕浮舠。吾生最愛魯仲連，封侯不受海上逃。輕世肆志甘貧賤，誰能富貴詘辱遭。夜歌新詩喜達旦，起看征雁飛云皋。

商船為追求利潤出入風浪，苧瀆碼頭人家懸燈招客船夜泊，這里既有萬斛大船裝載多，營利豐厚，也有小艇不能滿足升斗利潤。詩的前面部分描寫了稗販者的辛勞，而最后六句表達自己愛自由、甘貧賤的價值觀，這更類似士大夫的賤商輕利，并無明顯的佛教立場，詩中的情懷更像高士而非高僧。

永頤描寫的人物形象也值得一提，如“囁囁枯吟如有失”的聾僧，“或時兀坐何堆豗，或時手把古書帙。帙中明星不復記，案上吟篇已忘律”，“僧今老矣無別懷，時夢響潭清汩汩”（《杉下聾僧》）;又如“僧服而胡須”的江湖術士，“閑來古寺看畫壁，醉去夜店烹寒魚。擊竹有時談九命，無錢踏雪過千序墟”（《贈術者王髯》）。這些下層人物組成的群像，與吳越之地的風俗畫，使得永頤部分作品具有反映社會現實的意義。《云泉詩稿》中還有兩首禽言詩《山樂官》，借鳥聲寫山居之樂。

永頤作詩師法較廣，突破了晚唐體僧詩“清苦工密”的五律的限制，嘗試各種體裁和風格。如《伯弜出示新題樂府四十章雄深雅健有長吉之風喜而有詠》，這首句句押韻的柏梁體，追求雄深雅健與瑰麗險怪的結合：

偉哉吳人周伯弜，國風雅頌今再昌。鈞天洞庭不敢張，楚羋暗泣嗟窮湘。慶祚三百多禎祥，嗚呼四十樂府章。春宵剪燭飛蘭香，浩歌激烈聲洋洋。貞魂義血流精光，奸鬼妒魄誅幽荒。土森閃怪踏雪僵，茫茫萬竅塞鼓簧。再洗律呂調宮商，金玉振耀齊鏗鏘。一清一濁均陰陽，風霆變化始有常。詠歌唐虞及商湯，矇瞽獻納皆贊襄。煌煌天子朝明堂，永被金石無哀傷。

其中“春宵”“貞魂”“奸鬼”“土森”數句酷肖李賀（長吉）詩風，而其格調又逼近韓愈、蘇軾之作，僧詩中較少有如此氣魄和辭藻的詩篇。五言古詩或有意學南朝二謝的風格，如《詠懷》的“晨風蕩原野，高林摩蒼條”“紫煙凌石峰，綠云生桂標”，《食新茶》的“至味延冥遐，靈爽脫塵控。靜語生云雷，逸想超鸞鳳”，《雨后對月》的“光飛激洞戶，彩瑩棲云塘。芙蓉雜羽蓋，暗水流瑤芳”等等，講究辭藻和對仗，但音律不諧。

（作者單位：四川大學中國俗文化研究所）