泛翁“遇真”的記與賦

許結

閑翻《韓國文集叢刊》中朝鮮人寫的賦，覺得有幾類作品較多，如唱和之作（包括與中國使臣的唱和）、科舉試賦與擬效之作，其中擬效作品又多追和古賢賦篇，且有相對集中的主題，如王粲的《登樓賦》、陶淵明的《歸去來辭》、蘇軾的《赤壁賦》、朱熹的《感春賦》等。又私忖，這些作品主要是歷史（尤其是交流史）的文獻價值，很難說有多高的文學價值，比如和同時的中國明朝文人的創(chuàng)作相比，寫法與風格就非常相近，有大量的摹寫痕跡。不過，這種源于中土的文類在域外的呈現(xiàn)，于景觀，于事述，自然有一些特色，偶然也有突破文體規(guī)范的寫法，呈現(xiàn)給讀者創(chuàng)作的新思與閱讀的新趣。在諸多賦作中，申叔舟的《日本國棲芳寺遇真記·并賦》是比較特別的，其將“賦”附于“記”后，似為創(chuàng)格。

申叔舟（1417—1475），字泛翁，號保閑齋、希賢堂。朝鮮朝世宗、成宗時人，世祖朝官至領議政。曾參與《世祖實錄》《睿宗實錄》《東國通鑒》《五禮儀》《經國大典》等書的編寫。他的賦作存載《保閑齋集》卷一，有《日本國棲芳寺遇真記·并賦》《八駿圖賦·并序》《廣居賦》《雅樂賦》《和雪霽登樓賦》諸篇。有關泛翁事跡，傳見《海東名臣錄》《國朝人物志》等史籍。作為朝鮮王朝的重臣，他曾出任最高官職，被比作唐朝著名大臣魏徵。而與賦創(chuàng)作相關的，則有三點可述：其一，泛翁精通日本語、中國語等諸多外國語言，多次擔任朝鮮王朝的外交官，“行人”作“賦”為中國古代慣例，在明朝尤甚，而他于1443年作為朝鮮通信使團的書狀官出使日本，所撰《日本國棲芳寺遇真記·并賦》即為典型例證。其二，他與當時的中國使臣交往密切，如倪謙、張寧等，有和張寧《登漢江樓》詩十首，其賦作《和雪霽登樓賦》就是與倪謙在漢江邊的唱和之作。其三，朝鮮世宗為了能夠更好地表達本國的語音，召集鄭麟趾、成三問、申叔舟等人編寫《東國正韻》，創(chuàng)造了朝鮮本民族的文字訓民正音，亦可知他精于文字與聲律，而詩賦皆韻文，嫻于此道，當與此相關。況且他編《東國正韻》效仿的是《洪武正韻》，而在倪謙出使朝鮮時多有請教，觀倪謙《留別申泛翁》詩“聚首東藩一月余，情孚道合有誰知？喜諧音律吟詩句，愛問形聲較韻書”，可窺一斑。合此三者，再讀泛翁的合體文字“遇真”記、賦，或可得其旨趣。

先看“記”文，字數(shù)較多，約千余言，記敘了作者出使日本客寓棲芳寺夢遇仙翁的本事。記文首明“癸亥之春，受命為日本通信使書狀官”，即1443年出使日本，繼寫“艱難跋涉，閱數(shù)月得達于京都”后復于數(shù)月內游息諸寺院的經歷，所謂“館于東山之慶云庵”，“令觀于都城諸寺”，“游相國寺”，“又游于西山之天龍寺”，然后“遂歷棲芳寺而息焉”。再用極盡夸飾之詞描寫棲芳寺的景物與游觀，如“寺之中，引溪流于林表，匯之為池，周回可三百余步。池之西，有琉璃之閣。自閣北行，有橋通于西來堂。橋之西，皆植芙蕖”，以及“湘南亭”“邀月橋”等景致，又如步登邀月之橋，“怳如騎長鯨而浮溟渤也。有野鴨雙翼，方游泳自樂于橋之東。見人驚起，掠檐楹而西也。顧眄之間，萬象旋繞，悉涵于池之中。水族有大者小者，群者孤者，潛而昭者，往而復者，躍出水者，隱在藻者，鱉而暴于沙石者，能而伏于微泥者。千狀萬態(tài)，舉不逃于目擊”的景觀，以及“清可以滌煩，幽可以靜慮，怡愉散浪。擬挾飛仙游于蓬瀛之上，而忽忘身在羈旅之中也”的感受，堪稱極盡描繪之能事。而記文的核心部分，作者卻付之一“夢”，其文詞大略是：

時夜將半，神倦思睡，方欹枕間，忽有老翁，須眉皓白，骨格不凡。戴霞冠，飄云裾，揖我而言曰：“西山之棲芳寺，我國之勝地。今子之游，亦有所樂于此而有所得乎？”余應之曰……翁欣然改容曰……余亟辭謝不免，即書四韻長句云……書訖而傳于翁，翁披閱稱美，朗詠而起。余以其倉卒不暇飾辭，直追而問之曰：“愿聞姓名！”翁方顧而笑，若有所屬。忽有大聲從西南而起，若天之拆，魂驚夢覺。……竊自計曰：“奇哉！翁其真仙之流乎？”

作者自謂此夢猶如“蘇子游赤壁而有道人之夢，謝公夢西堂而得春草之句”，所借為謝靈運與蘇東坡故事，而觀其寫法，確實有摹寫蘇軾《后赤壁賦》的跡象。

再看“賦”文，與“記”相比，字數(shù)少得多，約三百余字，為騷體，實為“記”的附詞。其作賦之因，誠如作者記文末尾所述“乃于夢之明日，歷記其事而仍為之賦”，并出示寺僧明遠，又因“明遠奇之”，于是“書以付之”。觀作者賦“事”，幾與記文相同，如“歲既次于癸亥兮，當日行之在奎。欽承命以東出兮，馳驲騎之棲棲”;“既使事之畢傳兮，遂游覽乎禪區(qū)。至西山而弭節(jié)兮，登琉璃之高閣”;“至夜分而假寐兮，夢忽遇夫真仙。征余詩以記跡兮，囑余言之丁寧”等，皆記述西山之景與棲芳寺游歷及夜夢遇仙。這些記述與前文重合，只是將記體散文加以騷體韻文化。而賦文與記文的主要差異，在作者筆下呈現(xiàn)的是抒情性的描寫，略舉賦中的語句為例：

別知己于漢之濱兮，趁旅館之晨雞。地既盡而海闊兮，望前途之茫茫。

張云帆余孤逝兮，東指日與扶桑。忍艱難其歲月兮，始得達于國之都。

嗟島嶼之巧妙兮，奪造化之神功。惟嘉卉之盤郁兮，擁山靄之霏霏。

白日忽其西匿兮，雖信美而不可以小留。驅余馬兮言旋，倚幽軒以不眠。

探仙意之所在兮，覃余思其莫度。姑染翰以臨觚兮，集顛末以備寫。

雖其中不乏景語，如“漢濱”“云帆”“島嶼”“嘉卉”“山靄”“幽軒”等等，但無不以情語拄撐與轉圜，即如“別知己”“忍艱難”“不眠”“莫度”以及“嗟”“忍”諸字，抒寫胸中的情懷，尤其是“白日……西匿”“雖信美”的話語，完全擬效王粲《登樓賦》“白日忽其西匿”的視覺與“雖信美而非吾土”的感慨，且采用景因情變之法，彰顯其以“情”為中心的創(chuàng)作特征。如果我們對讀泛翁這篇作于客寓日本期間的賦與其在本國漢江水濱和中國使臣倪謙的《和雪霽登樓賦》，作者歸賦旨于抒情的特征，則十分明顯。

當然，注重抒情性是泛翁賦的一大特征，但我們閱讀這篇賦作，還有一大特色是以“賦”附“記”，記為主體，賦為附篇，或可謂是記文的抒情“尾巴”。考察歷代賦作，有前“序”后“系”（亂），或附以“詩曰”，鮮有以“賦”附著于他文，也因此，讀泛翁此篇，記后附賦，疑為創(chuàng)格。探索其因，宜先說明一點，朝鮮文人辭賦之盛，正在中國明朝之時，其中多有交流影響之故。據(jù)《明史·外國傳一·朝鮮》記述，“朝鮮在明雖稱屬國，而無異域內。故朝貢絡繹，錫賚便蕃，殆不勝書”，而觀泛翁與倪謙、張寧等人的交往與唱和，已可見其概。于是我們考查明代賦風，有兩個創(chuàng)作現(xiàn)象值得關注：一是賦前長序增多，序兼有記的述事紀行功能。賦序在漢代即有，篇幅較長的如班固的《兩都賦序》，此后如梁武帝《凈業(yè)賦》的長序，敘寫佛法釋理，極為詳盡，然畢竟不太普遍，到了明代，賦前長序數(shù)量劇增，已不勝枚舉。略述其要，如應制賦，宋濂《奉制撰蟠桃核賦》、費宏《賜同游西苑賦》均冠長序，禮制賦如廖道南《大祀圜丘賦》《帝苑農蠶賦》均有長序，京都賦如金幼牧《皇都大一統(tǒng)賦》前有長序，述行賦如何景明《述歸賦》亦冠長序，特別是吳國綺的《幔亭雨舟賦》，賦文僅數(shù)百字，而賦序則長達兩千余字，幾乎是一長篇記文。而回看泛翁自作的《八駿圖賦》有長序，以及與之交往密切的倪謙《早春賦》之長序，均可觀其寫作風氣，長序居賦之前已有了“記”的性質，這或許是該賦前冠長記文的因素之一;二是賦與記的聯(lián)系，明人好以賦體演繹記文，例如王驥德的《千秋絕艷賦》就是因緣于明代的《會真圖》而演繹唐人元稹《會真記》的本事，而加以繪飾而成。繼后，又有清人左潢的《會真別趣賦》，演繹著這篇傳奇之“記”的故事。盡管這與泛翁的記、賦合體有些隔膜，但風向所指，也耐人尋味。

所以還是可以回到泛翁記與賦的合體這一問題，也就是關于以賦附記之創(chuàng)格的思索，其記重述事，而賦重抒情，宜內涵了文體批評的意義。中國文學發(fā)展到宋代，好為“辨體”，承續(xù)其義，元明兩朝文學批評的撰述形成了濃厚的辨體思潮，代表作有祝堯的《古賦辨體》、吳訥的《文章辨體》、徐師曾的《文體明辨》與許學夷的《詩源辨體》等，而引領風氣的恰是祝氏的賦學辨體。辨體在于尊體，我們不妨看一下徐師曾《文體明辨序說》有關“記”與“賦”體的不同，其論“記”云“按《金石例》云：‘記者，紀事之文也。’……記之名，則昉于《戴記·學記》諸篇。……漢魏以前，其盛自唐始也。其文以敘事為主，后人不知其體，顧以議論雜之”;論“賦”云“按詩有六義，其二曰賦。……揚雄所謂‘詩人之賦麗以則’者是已”。再看吳訥《文章辨體序說》論“賦”，則按時代劃分，即“楚”“兩漢”“三國六朝”“唐”“宋”“元”與“國朝”的賦作，且在每一時代的每則文字前，均冠以“祝氏曰”，如于“兩漢賦”引祝堯《古賦辨體》語：“夫騷人之賦與詩人之賦雖異，然猶有古詩之義，辭雖麗而義可則;至詞人之賦，則辭極麗而過于淫蕩矣。蓋詩人之賦，以其吟詠情性也;騷人之賦，有古詩之義者，亦以其發(fā)于情也。”結合祝堯另一段話，“古今言賦，自騷之外，咸以兩漢為古……心乎古賦者，誠當祖騷而宗漢”，這就是風靡元明時期的賦體“祖騷宗漢”說。而其說的核心，又是賦體的“主情”論。由此回觀泛翁的“記”以明事、“賦”以陳情的寫法，尤其是寫賦采用騷體短篇的方式，正與這一思潮切合。可以說，是他在中國使臣的文字浸潤中創(chuàng)作出的一篇有著“變體”特征的尊體作品，是一特定時代與區(qū)域的賦學實踐。

申叔舟在朝鮮睿宗即位之后，進入承政院執(zhí)掌大權，因南怡謀叛事件，他鏟除了政敵，而身居要津。成宗即位后，他受命出使日本室町幕府時，將所獲得的經驗編撰成《海東諸國紀》，并于1471年刊行，成為朝鮮外交史上的重要典籍。正是這次日本行的經歷，他又秉承中國“行人”與“賦”的傳統(tǒng)，將自己的經歷或奇遇寫成了這篇《日本國棲芳寺遇真記·并賦》，其創(chuàng)格中的承繼，是值得品讀與思考的。

（作者單位：南京大學文學院）

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