“手藉”淺析

詹靜珍

《趙飛燕外傳》：“合德謝曰：‘非貴人姊召，不敢行。愿斬首以報宮中。’延福還奏。嫕為帝取后五采組文手藉為符，以召合德。”又：“后道帝言，始加大號婕妤。奏書于后，曰：‘天地交暢，貴人姊及此令吉，光登正位，為先人休，不堪喜豫，謹奏上二十六物以賀：金屑組文茵一鋪，沉水香蓮心椀一面……若亡絳綃單衣一襲，香文羅手藉三幅，七回光雄肪發澤一盎，紫金被褥香爐三枚，文犀辟毒箸二雙，碧王膏奩一合。’”“手藉為符”指以“手藉”作為憑證、信物，“香文羅手藉”為賜品之一。其中“手藉”含義不明。林趕秋《絕代有佳人·女性小品賞讀》：“手藉：手墊。藉，古代祭祀、朝聘時陳列禮品的草墊。”暫未見古書中有關“手墊”的記載，不知具體為何物。后世引用時或被篡改或直接脫落。清譚瑩《樂志堂詩集》卷五《漢鳳紐白玉印歌有序》：“所出雖微后竟立，并置璽笥寧非誣。五采組文手篆符，以召合德仍煩余。”“手篆符”與“手藉為符”差別較大。清吳昌綬《定盦先生年譜》所載高錫恩《趙飛燕玉印歌》：“繡裙小袖妹還來，五采組文作符信。”此處直接省去“手藉”，一方面是由于詩歌字數的限制，另一方面也折射出詩人對“五采組文手藉”認識不足。“五采組文”是“手藉”的修飾語，并不能作信物。

明吳珫《三才廣志》卷八七二《帊》：“帊即帨巾之類，今為手籍（文中又作藉）。”后羅列各種帕的名稱及出處，如“香羅帕”“蛟綃帕”“文羅手藉”“吳綾手巾”“銀花手帕”等。清黃生《字詁·巾》：

古巾用以拭手，故佩于身，以便作事。又覆物者亦謂之巾。（《禮》：“巾以”“巾以绤”之類。）其著于首者曰幘，后世覆物謂之帕。著首謂之巾。（陶潛詩：“空負頭上巾。”）故謂在領者曰領巾，（見《開天遺事》。）拭手者曰手巾，藉手者曰汗巾，（并近人語。汗巾或謂之手藉，見張邦基《侍兒小名錄》。）以別于著首之巾。著首者亦或謂之頭巾。蘇軾詩：“不須灑面裹頭巾。”又古或以帕抹首，本武士之服。（韓愈詩：“以紅帕首。”）

黃生總結出“巾”的不同種類、不同用處。其實“手巾”“手帕”和“汗巾”只是名稱不同，本質上同屬一類物品，作用相同。“手巾”可用來拭手，也可擦淚。北宋李昉等《太平御覽》卷七一六《手巾》引晉陳壽《漢名臣奏》：“王莽斥出王閎，太后憐之。閎伏泣失聲，太后親自以手巾拭閎泣。”還可覆物。明朱載堉《樂律全書》卷二五《樂學新說》：“手巾可以覆罇，所謂舉羃酌酒是也。”還可束腰、戴在頭上。明費信《星槎勝覽》卷一《暹羅國》：“男女椎髻白布纏頭，穿長衫，腰束青花手巾。”清曹掄彬《（乾隆）雅州府志》卷十一《夷俗》：“纏頭用花手巾。”手帕不僅用來覆物，也可擦拭。南宋曹勛《北狩見聞錄》：“又以拭淚白紗手帕子付臣。”還可戴在頭上、束腰。元代脫脫《遼史》卷五六《國服》：“小祀，皇帝硬帽，紅克絲龜文袍。皇后戴紅帕，服絡縫紅袍，懸玉佩，雙同心帕，絡縫烏鞾。”明馮夢龍《警世通言》卷五：“（單氏）氣又忍不過，苦又熬不過。走進內房，解下束腰羅帕，懸梁自縊。”汗巾可用來擦淚。明馮夢龍《警世通言》卷二四：“說那玉姐手托香腮，將汗巾拭淚，聲聲只叫：‘王順卿，我的哥哥，你不知在那里去了？’”也可覆物。清李海觀《歧路燈》卷七：“二人進去，只見王紫泥害暴發眼，腫的桃兒一般，手拿著一條汗巾兒掩著一只眼，站左靠背椅子后邊看擲簺子。”還可束發、束腰。唐白居易《贈韋處士六年夏大熱旱》：“汗巾束頭鬢，羶食熏襟抱。”明馮夢龍《警世通言》卷三五：“卻說邵氏取床頭解手刀一把，欲要自刎，擔手不起，哭了一回。把刀放在桌上，在腰間解下八尺長的汗巾，打成結兒，懸于梁上，要把頸子套進結去，心下輾轉凄慘，禁不住嗚嗚咽咽的啼哭。”汗巾后來主要指腰帶，這是與“手巾”“手帕”不同之處。

“手巾”“手帕”“汗巾”用處一樣，皆指用來擦拭、覆物、佩戴的方形或條狀的布帛，所指相同。明代吳珫指出“帕”當時又叫“手籍（藉）”，并將“手帕”“手巾”“手藉”歸為一類。清代黃生指出“藉手者曰汗巾”，下又注“汗巾或謂之手藉”。可知“手藉”即手帕。巾、帕是私人用品，可作為信物。《太平御覽》卷七一六《手巾》引《名山略記》：“有吳人姓夏侯，來師誕，忽暴病死。終冬渉春，有長沙門從北來，于道中見夏侯，云：‘被崐侖召，不得辭。’師寄手巾為信，誕得手巾，乃本所送入棺者。”元李好古《沙門島張生煮海雜劇》：“則今日雙雙攜手登仙去，也不枉鮫綃帕留為信物，閑看他蟠桃灼灼樹頭紅，撇罷了塵世茫茫海中苦。”“五采組文手藉為符”即取手帕作為信物。“五采組文手藉”指五種顏色或多種顏色編織的有紋飾的手帕。古代巾、帕還可作賞賜的物品。北宋王欽若《冊府元龜》卷二《帝王部》：“九月九日應圣節，百官于敬愛寺齋設，賜宰臣錦袍、香囊、手帕、酒樂。”南宋陳景沂《全芳備祖》后集卷二一《農桑部》：“今大內當麥熟時，以黃羅帕封賜百官，其外題曰‘’。”“香文羅手藉”即有紋飾的綾羅做成的手帕，作為趙合德受封的二十六件賜品之一。

“手藉”釋作手帕，還可貫通其他用例。南宋陳元靚《歲時廣記》卷二九《感舊念》：“逞為父捕去，不及與愛愛別。后傳逞已死，愛愛亦感疾而亡。其小婢錦兒常在，出其故繡手藉、香囊、纈履等示人，皆郁然如新。”此亦收于宋張邦幾《侍兒小名錄》。鐘瑛《香艷小品》：“手藉，同‘手籍’，親手做事。”“手藉”譯成親手做事，前后文意不通;釋作手帕、手巾，則文通義順。“常出其故繡手藉、香囊、纈履”即指經常拿出愛愛以前繡的手帕、香囊、繡鞋。明代俞琬綸《自娛集·手藉代贈》：“君心無點瑕，愿常如此白。君身無遠疏，愿常如此密。君情無解散，愿常如此織。可憐一片絲，剪斷不成匹。”題目的意思是以手帕作為贈送的禮物，全詩以物明志，以手帕為喻，希望意中人的內心像手帕一樣潔白，情意像手帕一樣細密，不會松散。

“手藉”之“藉”常寫作“籍”，如“五采組文手藉”，明梅鼎祚《西漢文紀》》卷二二、明王世貞《艷異編》卷三等作“五采組文手籍”，明吳珫《三才廣志·帊》兼收“手藉”“手藉”兩種字形。那么，哪個才是本字呢？

“藉”本指古代祭祀、朝聘時陳列禮品的墊物。《說文·艸部》：“藉，祭藉也。”《史記》卷十二《孝武本紀》：“江淮間一茅三脊為神藉。”“神藉”祭祀時擺設供品的墊物。也可指一般物品的墊物。北宋曾鞏《郊祀慶成狀》：“始就帷宮，則獨先群臣，宵興待事;及至壇場，則陟降陛級，徹去裀藉。”“裀藉”即裀褥，坐臥的墊具。“藉”一般是用布、帛等做成的墊物，又引申出墊義。唐柳宗元《捕蛇者說》：“往往而死者相藉也。”“相藉”此指死人互相墊著，言死人多。古人經常佩戴巾帕，取物時順便用來藉手，充作手的墊物，避免手與物品直接觸碰，既可保護手不受傷，又可保護物品不被損壞，因而“手帕”“手巾”又稱之為“手藉”。《儀禮》卷五《箭籌八十》：“小臣以巾執矢以授。”清胡培翬《儀禮正義》：“大射儀曰：‘小臣師以巾內拂矢，而授矢于公稍屬。’蓋以巾拂之而又藉手以執之也。”“藉手以執之”用巾墊著手執箭矢，防止手被割傷。現在我們端熱的東西或拿鋒利的物品，也都會用抹布等來墊手。巾帕在古代不僅用來藉手，也經常用來藉物。唐段成式《酉陽雜俎》續集卷五：“齋畢，簾下出彩篚，香羅帕籍（藉）一物如朽釘，長數寸。”明吳承恩《西游記》第24回：“二童別了三藏，同到房中。一個拿了金擊子，一個拿了丹盤，又多將絲帕墊著盤底，徑到人參園內。”手巾、手帕經常用來墊手墊物，因此才稱之為“手藉”。“藉”有墊物義，而“籍”無此義。因此“藉”為本字，“籍”是訛誤造成的俗字。

“手籍”在近代漢語中是另一個比較常用的詞語，如北宋歐陽修《新唐書》卷一八五《王徽傳》：“是時銓選失序，吏肆為奸，補調重復不可檢。徽為手籍，一驗實之，遂無奸滯。”“徽為手籍”指王徽親自作冊簿，登記官員調用的情況。“手籍”指親手登記、記錄的冊簿。又轉為動詞，指親手登記、記錄。明吳國倫《甔甀洞稿》續稿文部卷二《明勑封太孺人謝母鄭氏墓志銘》：“乃躬執勤儉，日督諸臧獲，外耕內織，計歲入以足經用，約有奇羨，悉手籍以待宜人歸。”“手籍”前受副詞“悉”修飾，后由連詞“以”連接動詞或謂詞性詞組，可知“手籍”為動詞。

“手藉”又作“手籍”，但尚未發現“手籍”又作“手藉”的文獻用例。楊琳《文獻字形訛誤的判定原則》指出：“不常見字易誤作字形近似的常見字。”“藉”“籍”字形相近，但“籍”比“藉”常用，因此“手藉”訛作“手籍”，但“手籍”卻很少寫作“手藉”。“手藉”“手籍”是一組字形相近的偏正式復合詞，二詞含義完全不同。《漢語大詞典》、許少峰《近代漢語大詞典》、白維國主編《近代漢語詞典》等重要辭書均未收。

（作者單位：南開大學文學院）

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