蒙古族和哈薩克族機智少年故事之比較
——以蒙古族《答蘭胡達勒齊》故事和哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》故事為例*

阿麗雅 好比斯嘎拉圖

（中央民族大學 中國少數民族語言文學學院 北京 100081）

[內容提要]民間故事是人民群眾廣泛運用的一種藝術表達形式，任何一個民族在歷史長河中都會創作許多反映自己勞動生活和社會生活的民間故事，進而表達自己思想情感。蒙古族《答蘭胡達勒齊》的故事和哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》這兩則典型的機智人物型故事，通過對這兩則故事文本進行分析，采用比較故事學的理論和方法對兩則故事的內容、情節、人物形象、藝術手法以及民族審美意識進行比較研究。

比較故事學作為一種研究方法，在民間文學研究領域里，早已被國內外民間文學研究工作者所普遍運用。比較故事學不是一般地去研究民間故事，而是用比較方法研究在跨國跨民族廣大范圍內流傳的故事，以及民間故事和相關文化現象的關系。(1)劉守華：《比較故事學論考》，黑龍江人民出版社，2003年，第82頁。比較故事學的研究目的不只是揭示跨文化體系不同國家民族間民間故事的類同與變異，更多的是從理論上闡述造成這些異同的歷史文化根源。20世紀80年代前期的比較故事學研究，多著眼于中外民間故事的比較，80年代后期，則打破比較文學傳統模式的局限性，逐漸開始了對我國各兄弟民族間的民間故事的比較研究。

我國著名的戲劇理論家陳瘦竹教授在《論戲劇中幽默與機智》一文中指出：“在17世紀時，機智成為文藝理論的術語，表現才智機敏、言語巧妙，立刻壓倒對方，機智來自理性和想象幾乎不假思索就能意趣橫生。”(2)陳瘦竹：《陳瘦竹戲劇論集》：第2卷，江蘇教育出版社，1999年，第273頁。據此解釋，我們可得出機智人物故事中主人公富有智慧：思維敏捷，總是能最先想到一般人想不到的事，是一個能說會道的睿智者。正因為如此，機智人物的故事會傳播一種正能量，能夠讓聽眾和讀者產生共鳴。

中國民間文學集成總編委會編撰出版的《中國民間文學集成工作手冊》中將生活故事按內容劃分為19個門類，還另外將其中的“機智人物故事”分為5類，分別是“勞動者機智故事”“文人機智故事”“游俠式機智故事”“機智少年故事”“其他機智故事”等。本文所選的蒙古族《答蘭胡達勒齊》和哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》都屬于機智少年故事。

此外，關于民間故事的產生和分布，學界大體而言有三類學說，日本學者伊藤清司在1991年5月出版的《東亞的比較故事、傳說學》一書中做過概括性評述。他認為，此前學界對民間故事、傳說進行的長達一個半世紀的科學研究過程中，關于其發生和流布主要有三種學說：其一是繼承論；其二是移動論，也稱作傳播論；其三為多元發生論。(3)〔日〕伊藤清司，《東亞的比較故事、傳說學·序言》，譯文載《民間文學論壇》1992年第1期。本文擬從多元發生論的視角分析探究兩則故事的故事文本，并試圖從更微觀的角度對少數民族民間文學作品的內容、情節、審美意識等進行比較研究。

進行各民族民間文學的比較研究，不僅能促進兄弟民族之間相互了解，還可以總結出各民族民間文學的特色及其相互影響而仍保持其獨立完整的規律。

一、兩則機智少年故事的梗概

《答蘭胡達勒齊》的故事是蒙古族典型的機智少年故事，據芒·牧林的搜集研究，該故事有多種異文，其各個異文在內容、結構、藝術手法上大同小異。在芒·牧林編寫的《巴拉根倉的故事》中收錄了該故事的10篇異文，本文選取了故事情節最為完整、豐富的第一篇。其大致內容如下：

從前，有一個汗王，他有一個傻兒子和一個美麗的女兒。為了確保傻兒子能夠繼承王位汗王，想把世界上比他的傻兒子聰明、勇敢的男孩都殺死，并為此想出一個惡毒的辦法：在全國下達詔令，說汗王要給自己的女兒選夫婿，如果有人能夠在眾人面前一口氣說一連串的謊言（答蘭胡達勒）(4)蒙古語中“答蘭胡達勒”意思是數量很多的謊言。并且讓人信服，那就將女兒嫁給他，若未能說出，就砍他的頭。這樣一來，許多達官貴人家自以為是的小伙子們自告奮勇地進宮說謊，結果他們沒有能夠說出那么多謊言，紛紛被砍了頭。后來，說出一連串謊言娶到汗王的女兒就成了小伙子們無法跨越的一道鴻溝。就在這時，一個窮人家的孩子（有些異文是牧童或者孤兒）進了宮，一口氣說了很多謊言，并使汗王和其他君臣信服，成功娶到了美麗的新娘，也使很多小伙子擺脫了被砍頭的命運。

《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》是哈薩克族民間故事中的一則情節豐富的機智少年故事。故事的大致內容如下：

一國之王發出要人民一口氣說出八十句謊言并唱出四十首謊言歌的命令，并且許諾如果說得好、唱得妙，就給獎賞：如果是小伙子，就將美麗的公主嫁給他；如果是姑娘，就娶她做兒媳婦。這的確很荒誕，但讓人稱絕的是，有個孤兒竟然一口氣說出了八十句謊言，唱出了四十首謊言歌，特別是他所說的和所唱的，還充分表現了孤兒的勇敢和智慧，深刻地揭示了當時黑暗的社會現實，同時巧妙地突出了故事的主題。最后，國王不得不將美麗的公主嫁給了孤兒。

二、兩則機智少年故事的情節分析

兩則機智少年故事的大致內容如上所述。其中，窮人家的孩子（孤兒）對汗王（國王）所說的謊言是說謊故事中最精彩，也是最值得深入探究的部分。兩則故事在結構上以串聯式為主，以韻散結合的方式展現出來，音韻和諧，節奏明快，使故事內容更加豐富。兩則機智少年故事的基本情節如下：（1）國王（汗王）下達命令,召集一口氣能說出很多謊言的人進宮。（2）如能達到要求，就將自己美麗的女兒嫁給他，并獎賞牲畜和財產；如未能達到國王的目標，則會被砍頭。（3）不少人自告奮勇進宮說謊，但都無一幸免。（4）勇敢的孩子（孤兒）前去挑戰，途中遇到守衛或者大臣的阻礙。（5）孩子（孤兒）聰明地化解難題，順利進宮。（6）孩子（孤兒）開始說謊言。（7）國王無法反駁孩子（孤兒），最終把公主嫁給了孩子（孤兒）。

主人公講述的謊言也包含諸多神奇的情節和語言。《答蘭胡達勒齊》中的謊言,具體情節如下：（1）孩子講述個人經歷；（2）找母馬；（3）遇麻雀，麻雀分享食物；（4）射蚊子；（5）發現一口井，并想方設法取水；（6）找到母馬，母馬產下馬駒；（7）去老夫婦家里；（8）兩只靴子打架；（9）赴宴找靴子；（10）找丟失的頭。

與此相對，在《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》當中，孤兒所說的謊言同樣具有一種奇幻色彩：（1）交代自己的家庭身世；（2）趕馬飲水；（3）拔頭砸冰；（4）找馬駒；（5）找馬途中射兔；（6）兒子送頭回來；（7）兩只靴子血戰，一只靴子逃跑；（8）碰到種瓜農民；（9）宴會上找到逃跑的靴子；（10）唱四十首謊言歌。

總體來看，這兩則機智少年故事的敘事結構基本一致，均采用連環式結構。故事主人公所說的謊言故事脈絡是建立在找馬這一情節點上的，兩者均沿著這條線展開了一系列神奇的故事。主人公所講述的謊言最大的區別是，《答蘭胡達勒齊》中沒有單獨區分謊言和謊言歌，多采取對話和韻散結合的方式進行敘述；而《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》卻明確區分了謊言和謊言歌,前半部分是以對話形式講述謊言，后半部分則是以四句為一段，唱了四十首謊言歌。

通過比較兩則機智少年故事的基本情節發現，這兩則故事的情節大體相同。其中，故事情節中的第6條，是主人公滔滔不絕地講述謊言的部分，篇幅最長，也最能體現故事主人公幽默詼諧、勇敢機智的性格。這部分主要采用正話反說來敘述，此法通常為主人公用相反的話來表達本意，由于表面上的言辭和實際的含義反差強烈，造成嚴重不協調而帶來幽默感，從而增加故事的喜劇效果。例如，在《答蘭胡達勒齊》中，謊話伊始，孩子就會說：“爺爺還在搖籃里的時候，爸爸還未出生的時候，我就給太爺爺牧馬……”而在《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》中孤兒同樣從自己的親身經歷開始說起：“還在我母親肚子里的時候，就已經把父親的六千匹馬放了六年。后來娶了老婆，生了孩子，孩子比我整整大五歲……”等等。除此之外，謊言中還會出現“三伏天河水結冰,拔頭砸冰,陽春六月下大雪……”等諸多與現實生活相違背的現象。這恰巧體現了主人公天馬行空的想象力和打破常規事物的逆向思維。

在語言表達方面，兩則機智少年故事的主人公均采用了平行、排比以及詩歌的押韻手法，例如：在《答蘭胡達勒齊》中有這樣一段詩句：

漢語意思為“種駝生了駝羔，種牛生了牛犢，種羊生了羊羔，種馬生了馬駒”采用了詩歌的排比手法。另外：

這段詩句采用了詩歌押韻手法中的押頭韻和押尾韻的方式，使謊言講述起來節奏鮮明，朗朗上口。

此外，在《答蘭胡達勒齊》中會出現大量帶有數字的語詞，例如：“用深不見底的南布哈，裝了九九次，用無邊無際的碗，裝了九十九十次”。在《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》中也出現了“騎著屎殼郎追牛虻，整整追了三周又三個月時光。”“一根蛤蟆骨頭有四十尺長；一根狐貍骨頭夠四十車裝；一只麻雀四十個客人沒吃完，還剩下四十盤子肉和四十海碗湯”等。

謊言歌中以四行為一個歌段的，下面擇取哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》中孤兒所唱謊言歌的兩個歌段來分析：

漢文版：“頭年我的紅種馬下了只灰狼，尊貴的陛下，您砍我的頭我也絕不說謊；我的二百只公山羊都下了羊羔，尊貴的陛下，您說說我當時多么悲傷。我一口袋一口袋地給朋友送去真話，我看見的蒼蠅比野鴨子還要肥大；我看見一千個人騎著一只老鼠，老鼠一跳，把他們摔在地上亂滾亂爬。”

從上述例子中，我們可以看出《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》中謊言歌的藝術形式，通常采用第一人稱的手法敘述故事，強調是自己的親身經歷，絕對沒有說謊，并且歪曲事物的自然屬性，使其增加了某種程度的“實感”，越是這樣，就越讓人覺得內容滑稽可笑。用極度夸張的手法，把一些現象無限夸大到令人無法相信的地步。

謊言歌的基本特征就是有意識地中斷和背離常規的認知習慣，形成“反邏輯”的語境，所謂“謊言”，實則是用夸張、擬人等一系列藝術手法，將語言陌生化，從而造成語境的新鮮感和幽默感。

上述兩則機智少年故事中主人公的幽默感是通過其語言展現出來的，以反常規的思維方式和詼諧生動的語言表達，譏諷、抨擊國王，最終為平民百姓排憂解難。

三、兩則機智少年故事呈現的民族審美意識

“民間文學是民眾審美意識，審美情趣的集中表現。”(5)李惠芳：《中國民間文學》，武漢大學出版社，1999年，第39頁。與此同時，民族的物質生產方式和生活方式從根本上制約著民族審美心理的形成、演化及發展趨勢。比較上述兩則機智少年故事的異同時，我們可以發現它們形態相似，彼此之間有很多共同之處，然而卻同中有異，在故事內容和表達形式上表現出各自不同的民族特色。

蒙古族和哈薩克族都是逐水草而居的游牧民族，傳統的畜牧業在兩個民族中均占據著非常重要的地位，那些與游牧生活有著密切聯系的馬、牛、羊、狼等動物，自然也就成為在這兩個民族民間故事中經常出現的意象。并且任何一個民族的民間故事都凝聚著本民族人民的聰明和智慧。同時，人們還會在民間故事流傳演變過程中對其進行再創造，取材于本民族生活中接觸到的事物和所熟悉的自然現象，從而呈現該民族及其地區的飲食文化、風俗習慣。如增添帶有本民族特色的詞語，例如：在蒙古族《答蘭胡達勒齊》中的“南布哈”，指的是用羊皮做的裝奶食的袋子；哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》中則出現了“且先”“阿肯”“納斯”“沙巴”“巴依”“阿吾勒”等哈薩克族常用的詞語。其中，“且先”是對能言善辯的人的稱呼，“阿肯”指的是民間彈唱藝人,“納斯”是一種口含的烈性煙，“沙巴”指的是用羊皮縫制而成的釀酸奶用的口袋，“巴依”指的是老爺或者是達官貴人，“阿吾勒”指的是若干牧戶組成的游牧群。蒙古族和哈薩克族的文化為兩則機智少年故事的產生和流傳提供了豐富的文化養分。

通過對上述兩則機智少年故事的文本分析，可得出以下結論：

首先，蒙古族《答蘭胡達勒齊》和哈薩克族《孤兒的八十句謊言和四十首謊言歌》在故事情節、人物形象、藝術手法等方面大同小異，敘事內容包含了兩個民族自身的思想感情和文化因素，具有顯著的民族特色。故事恰當運用對比結構，鮮明地突出故事對立雙方善惡、智愚的區別。藝術手法上通過韻散結合的方式，巧妙體現故事所蘊含的思想教育作用。

其次，兩則機智少年故事中的主人公所表現出的機智、勇敢的性格，代表了當時廣大民眾對權力壓制和剝削的反抗，充分體現了當時社會的階級矛盾，也由此可以看出，蒙古族和哈薩克族的人民熱愛生活、尊重生活的美好心靈。

最后，本文僅對蒙古族和哈薩克族機智少年故事進行初步探索，因上述故事內容和情節比較一致，且蒙古族和哈薩克族民間故事中有不少情節相同的其它故事，在此提出，這兩個民族當中流傳的民間故事并非偶然一致，綜合其歷史淵源、民族文化交流交融，認為此類故事是這兩個民族文化交流交融的真實寫照，對上述兩則民間故事的流傳、分布情況還需進一步深入研究。