晚清民國詞人高毓浵及其《燕趙詞征》稿本考論

于廣杰

（河北大學 燕趙文化高等研究院,河北 保定 071002）

高毓浵（1877—1956）,字淞泉,本名令謙,字浣卿,號東岑,別號潛子,直隸靜海人。光緒甲午（1894）舉人,癸卯（1903）成進士。入翰林院為庶吉士,散館授編修,兼任京師大學堂教習。1907赴日本早稻田大學留學,回國后講授西方文化、歷史。辛亥革命后,曾短暫任江蘇省督軍公署秘書長,最終流落草野,輾轉于北京、南京、上海等地二十余年。此時他多與晚清遺老、名流唱和。在上海時參加了夏敬觀等人主持的漚社(1)顧國華編《文壇雜憶》（上海書店2015年版,第139-140頁）引周退密《上海之詞社》條:“上海第二次的詞社結集,是在民國十九年,取名漚社,此社由新建夏敬觀（劍丞）、閩縣黃孝紓（公渚）發起的,社員數目比舂音社多出不少,有朱古微、潘蘭史（飛聲）、程子大（頌萬）、林鐵尊（鷗翔）、吳湖帆、陳彥通、龍榆生、林子有、趙叔雍（尊岳）、姚景之、冒鶴亭（廣生）、王尊農、劉廉生、楊鐵夫、袁帥南、徐紹周、許季純、陳君任、袁醇士、葉恭綽、高潛子、郭嘯麓、洪澤丞、袁伯夔,而先叔父亦在焉。此社時間較舂音社為長,稱為漚社者,亦以朱古微字漚尹,故崇奉之也,約有七八年。”,并參與虞社雅集(2)程癯鶴、陸孟芙《虞社小史》（《常熟文史》第40輯,上海社會科學院出版社2009年版,第739頁）:“戊辰（民國十七年）秋,由陸醉樵召集社友會議,決定推錢南鐵為主任編輯,陸醉樵、蔣瘦石為編輯,朱軼塵為發行,旗鼓重新,騷壇生色。當時除與全國各地的詩社,經常取得聯系,互通聲氣、互相酬唱還有許多前清遺老,以及當世名流都相率入社,如奉賢朱遁叟、如皋許情荃、歙縣吳東園、金山高吹萬、六合張海帆、無錫鄒酒勻、天津高潛子、貴陽陳庸庵、彭澤高印佛、青浦徐慎侯、武進郁景溪、岳陽李澄宇、杭縣沈簡子、昆山胡石予、太倉許瘦蝶、廣東謝星島等。邑之著名作家孫師鄭、宗子威、楊云史、楊無恙等亦有作品寄來,文風之盛,可謂壓倒一時。”。在北京參加了郭則沄主持的蟄園詩社,參與組建北京國學講習所,擔任古文文學講師,與友人創辦《國學書院叢刊》,刊發國學研究論文。1929年至1934年間,應邀任《靜海縣志》總纂。高毓浵秉儒者之行,博學多才,詩詞書法俱臻妙境。以文自守,性好吟詠,張謇《贈直隸高潛子》:“客篋新詩至,佳篇頗不群。因知高顧問,增重李將軍。遠致憐芳杜,清恩縷彩云。今人方尚武,寂寞自雄文。”[1]293其詞不茍作,窈思曲折,能達其狀物之妙。著述有《讀左傳隨筆》一卷、《春秋大事表補》二卷、《潛子文鈔》四卷、《潛子駢體文鈔》四卷、《潛子詩鈔》十六卷、《微波詞》一卷,輯《燕趙詞征》。

一、高毓浵的詞學思想

高毓浵有《潛公詞話》稿本。近年高氏族人曾將此稿本影印數百冊流傳,楊傳慶據此本整理成上下二卷,名《潛公詞話》,收入其《津門詩話五種》一書中。高毓浵詞話的篇幅不大,共計五十五則,內容卻比較豐富,涉及詞人詞作、詞壇軼事、詞調格律和聲情等多方面內容,呈現出頗具特色的詞學思想。具體表現在兩大方面。

其一,尊詞體,以清麗婉約為宗。詠物、言情是南宋以來詞家的看家本領,晚清民國詞人受時代和詞壇風氣的影響,詠物寄興,有出藍之譽。高毓浵記述詞人、摘錄佳作以晚清民國詞人為多,且對詞作有簡單的鑒賞評語,精切允當,可以看出他深得詞中三昧。如論祥符周星譽《洞仙歌》十首“柔情綺思,細膩風光,漫唫數過,蕩魄搖魂如入巫山十二峰也”[2]305。不僅指出周詞情思柔婉綺麗,狀物細膩明艷的特征,對其清艷迷離的詞境也深有領悟。論郭頻迦《桂枝香》詠鳥詞“如許小題,刻畫玲瓏,有神無跡,真絕唱也”[2]308。又論彭孫遹《晏清都》詠螢火“巧極天工”“傳神”,直追史達祖。由此可見他對清季民國詞壇詠物之風的回應。他認為好的詠物詞要能在自然之中見工致和真情,神行無跡,以淡宕窈渺為上。從《潛子詞鈔》來看,他擅作詠物詞,《浣溪沙·物幻八詠》《減字木蘭花·柳絮》等詞均能曲盡物態而離合自然,神味悠然綿渺。他對詞寫閨情也有獨特見解,說“閨中情態慧不如憨,薄妒微嗔皆含妙趣”,并舉李后主“爛嚼紅絨,笑向檀郎唾”[2]312,《菩薩蠻》“一向發嬌嗔,碎挼花打人”以為佳例。他認為男女閨中情態有很多種,其根本還是要借“憨”表現出兩情相悅之“真”與“趣”,這樣才能有搖曳生姿,纏綿悱惻之致。高毓浵所選的詞人作品,多是清麗窈邈之作。如他特別欣賞女詞人呂碧城的工麗；吳萍香詞纏綿幽怨；梁鼎芬詞的恍惚迷離,不可指實；陳克明《一半兒》（美人八詠）的工麗協調,盡態極妍；易順鼎《八聲甘州》（六憶詞）的秾艷。即使考證詞中所用地理名詞,也究心于岳州小喬墓,遼蕭太后梳妝臺等古今艷跡,與黃庭堅詞中“新婦灘”“女兒浦”相類,在詠史或寫景中增添了濃濃的兒女情味。由此可見高毓浵對詞清麗婉約特質的體認,是與晚清民國詞壇主流觀念相一致的。故而,他論袁枚仄韻《滿江紅·我負卿卿》抒情寫恨自然深摯,沒有軟媚之致,但這種風格是“詩人之變態,非詞家之正則”[2]341。鄭板橋詞以超逸為宗,很見才氣和清思,卻并非“正宗”。需要指出的是,高毓浵并不拘囿于門派之見,在論詞時秉持一種博觀慎取的開放態度。他對番禺經學家陳澧的詞,頗能賞其《甘州·漸斜陽淡淡下平堤》之清雋,而對經學大儒俞樾也能從其不求詞工而別饒風致的《釵頭鳳》諸詞中見出詞家真趣。

其二,重聲律,以能入歌為準繩。高毓浵參與上海漚社雅集。他記述余姚詞人謝掄元,學詞于朱祖謀,高氏寓居上海時曾與其交往,讀其詞甚多。謝掄元（1872—?）,字榆孫,浙江余姚縣人,其父精岐黃術,榆孫幼承庭訓,鍥而不舍,醫學造詣日深。精詩詞,善書法,著有《絸廬詞》一卷。又述吳興林鹍翔,號鐵尊,與高毓浵進士同年。學詞于況周頤、朱祖謀,為入室弟子,官甌海道尹,1921年曾與同人舉詞社甌社。又述歙縣洪汝闿,著有《勺廬詞》,高毓浵說“辛未（1931）秋,余歸自皖,與君同舟數日,別后匆匆,不知蹤跡,越年余,乃重逢于漚社,知有文字之緣也”[2]326。從其交游來看,高毓浵流寓南方的時候,與當時主流詞壇的詞家多有交往,于晚清四大家之朱祖謀、況周頤,及其再傳弟子都有過文字之交。這些記載既是我們考察民國詞壇詞學傳承的重要資料,也可以據以闡述高毓浵詞學思想的來源。

高毓浵受常州詞派詞學思想影響甚深,但更重詞的藝術性。他認為內容意趣要與詞體的審美特質相應,語言聲色要與選用詞調的聲律相協調。在此基礎上,寄托身世之感,吟詠生命之思,擷取生活之趣,以我為主,出以真情,均能使詞作聲情相稱,真力彌滿。所以,高毓浵與漚社詞人唱酬頗多,卻并未完全受他們詞學思想的影響。如漚社雅集嘗以《鶯啼序》命題,他認為“《鶯啼序》是最長之調,昔時海上漚社曾以命題,而作者無事可敘,率多雜湊可厭”[2]341。他對晚清四大家的“四聲之說”也有微詞。他說:

詞家四聲之說,始盛于王半塘,其后朱古微、況夔笙復起而揚其波,一時學詞者咸奉為玉律金科,按照清真、夢窗等詞,字字推敲移換,填詞已苦,如砌墻之磚,然拘于尺寸,而又限于無色,故此派詞皆奄奄無生氣,但求四聲不失而已,而實則四聲亦不能盡合,往往以他聲注為作平、作上、作入,是不唯作泫自蔽,而又自亂其例也。且宋詞刻本多不同,或有訛脫,亦不盡知,以訛傳訛,尤為可笑。……蓋詞調重在音律,能入歌曲方為正宗,即平仄亦非至要,況四聲乎? 不能訂其工尺,不能施于管弦,而斤斤于四聲以相訾謷,甚無謂。[2]351

民國詞壇的四聲之爭比較復雜,主張嚴守聲律的詞人,要求嚴辨四聲,尤其是“上”“去”“入”,甚至在平聲分陰、陽的基礎上,對仄聲的“上”“去”“入”也細分陰陽,以合于“五音”“六律”。字聲的講求促進了民國詞律學的研究,但在創作領域,也確實造成為了聲律精工而遺失詞的生氣、精神的弊端。而主張詞體革新的詞人,則要求突破詞律的限制,更加自由地抒情寫物。一些畏聲律之難的詞人,又多以此自護其短。所以在創作中又不免叫囂流宕,喪失了詞的語言聲律之美。而高毓浵論四聲從音律入手,以“能入歌曲”為詞律之正,對很多固守詞律的見解,有破執之功。由此也可以見出民國詞學在聲律研究方面的復雜與豐富。高毓浵的聲律觀念,與其選入《燕趙詞征》的詞家顧隨立論點雖然不同,卻有相通之處。顧隨認為詞是入樂的,應該有音樂性、音樂美。格律作為詞句音節之美的重要體現,乃是有法之法,“不是不隨人意志為轉移的規律。律是人為的,律不能為人服務時,人應當打破它。律是形式,一切形式都是為內容服務的。當形式不能為內容服務時,人應當改造他”[3]3293。如此才能在無法之法的詞美層面更上一層。然而,詞調千余,聲情各異,有悲壯激越、清新婉媚,詞家抒情,也應該在選聲擇調的時候細加推敲。所以,高毓浵對不同風格詞作的欣賞有其詞體觀念的深刻影響,也有對不同詞調聲情特征的深刻體認。如論“長調仄韻《滿江紅》,音節最為悲壯,略近于詩”[2]340“《洞仙歌令》音節柔媚,最宜寄托閑情”[2]329,由此亦見出他選聲擇調的精審和本色。

二、以詞寫心:高毓浵的創作與風格

高毓浵詞作豐富,據其詞稿統計有193首,目前尚未有人整理。其詞在用調、結構、語言方面多從南宋諸家張炎、周密、吳文英、姜夔、李清照入手,上追周邦彥、蘇軾、柳永,合南北宋詞家之長,再上窺五代詞之天真自然、婉約清麗。對于當時憤世叫囂、口號宣傳一類的追求所謂創新的詞是持反對意見的。其詞以詠物、題畫、酬唱、閑情為主,格調清麗深婉,在夢窗、白石之間,主要是以詞寫心,用自己的語言寫獨特的生命感受,比較真摯自然。詠物詞體物幽眇傳神,不粘不滯,往往有寄寓身世之感。尤其是詠現代新興事物,如《醉花陰·消夏四詠》分詠“電器風扇”“玻璃雨衣”“冷氣室”“冰結凌”,非常具有時代特色和詞史意義。題畫詞以題寫當代畫家作品為主,摹寫畫面,以畫觀人論世,解析繪畫筆墨技法和藝術淵源,頗中肯綮。如《換巢鸞鳳·題淑園偕隱圖》《龍吟曲·題張善子畫虎》都很有特色。書寫閑情之作,多寄寓興亡之感,對時局民生、國家前途、個人命運都有深刻體察和思考,思致深摯,筆力周贍。如《畫屏秋色·感懷》將漂泊無主的亂世悲懷寫得淋漓盡致。

高毓浵的詞藝術水平很高,堪與晚清民國專力為詞的名家比肩。然自民國以來的詞家選本中,僅林葆恒《詞綜補遺》收三首,楊子才編《民國五百家詞鈔》（線裝書局2008年版）收一首。林葆恒謂高毓浵“好吟詠,詞不多作,然窈思曲折,能達其狀物之妙”[4]1188。其《天香·詠桂》:

碧葉裁琉,黃英綴粟,何年折自仙府? 搗麝成塵,煎龍出腦,散作一庭香霧。商飚薦爽,問幾日、吳剛停斧? 素魄還延曉月,金精更滋秋露。 回思廣寒舊夢,向蟾宮、一枝分與。才博素娥微笑,玉霄難住。此日樨禪悟了,憶忉利、天宮燦金布。寄語淮南,小山休賦。[5]

上片從部分細節入手,摹狀桂樹如琉璃一樣碧綠的葉子,如金粟一樣的花蕊,如麝香、龍腦一樣浮動滿院的香氣。與蕭蕭的秋風、皎潔的月色、清冷的秋露徘徊宛轉,為桂樹的芳姿馨香傳神。下片引嫦娥、吳剛月宮的典故,為桂樹涂上了一層浪漫超塵的氣息。而天上瓊樓的寂寞與對仙娥的眷戀二種情思重疊融合,即使淮南小山的殷勤招隱之賦,也難解、難逭這份深深幽情。而這份幽情,都是由桂樹生發出來的,從多個側面,構建了一個以桂樹意象為中心的清麗芳馨的境界。詠桂樹而不著象,情思纏綿,淡宕傳神,確實是狀物寫情的行家里手。

高毓浵喜填《滿江紅》調,有十首之多。《滿江紅》有平韻、仄韻兩體。仄韻起于柳永,此體尤以押入聲韻為宜,聲情悲壯激越,自岳飛《滿江紅》后多寫家國之懷。他在上海期間曾因生活窘迫,靠賣文字貼補日用,因填數首仄韻去聲《滿江紅》自題書法“潤例”三首,以抒悲慨,頗寓游戲筆墨的自嘲之意；又用此體題三世同堂照相,寫海上歸鄉,沉郁中寓灑脫,聲調清麗流美。其中尤以《滿江紅·吊古戰場》最為本色,其詞曰:

一片荒原,送多少,死生豪杰。只滿目、寒煙蕭瑟,夕陽明滅。古渡亂鴉饑啄肉,長途瘦馬蹄沾血。吹西風,草木有余腥,聲嗚咽。 千古恨,封侯業。萬人冢,無家別。看鷸蚌紛爭,有何忠烈? 夢里妄談龍虎氣,人間未了蟲沙劫。問男兒,應事苦從軍,冤難雪。[5]

高毓浵此詞憑吊古戰場,發思古之幽情。上片三句直接切入,荒原戰場,豪杰化作茫茫草莽。后九句寫眼前古戰場的景象,融入了對昔日戰爭殘酷血腥場面的想象,虛實相生,自然形成了古昔變遷的蒼茫悲愴之感。下片抒情,著重于戰爭本質和對生命創傷的反思。戰爭造成了大量的傷亡,一將成名萬骨枯,個別人物的榮華富貴與萬千家庭的生離死別形成強烈的對照。戰爭本身的意義,正義與否,忠烈還是奸佞,從歷史長河中反思,又有哪一場不僅僅是利益的爭斗。而“從龍從虎”的朝代更迭,終難免“化蟲化沙”的殺戮劫難。“蟲沙劫”用周穆王南征,一軍皆化,君子為猿為鶴,小人為蟲為沙的典故。那些慷慨熱血的好男兒,又怎能在戰爭榮辱的表面下,洗卻生命凋亡的無奈和冤屈。此詞作于民國軍閥混戰的歷史背景中,感慨古今,憂思甚廣。尤其精警的地方在于對普通士兵悲劇命運的關注和省思,揭露了當時戰爭毫無正義而徒然殺戮的罪惡。其《法曲獻仙音·頻聞北警,棖觸予懷,拈送春為題,倚聲寓意》:

鳥語東風,蝶翻南圃,又是一年春去。爐惜余熏,盞留殘醉,依然別離情緒。漸鏡里朱顏改,霜添鬢如許。 去何處? 渺天涯、綠楊芳草。 千里遠、愁聽五更杜宇。花事過荼?,怕封姊、消息無據。庭院深深,飏茶煙、簾外微沍。訝繁香尚在,一片夕陽濃樹。[5]

這首詞與《滿江紅》一剛一柔,一古一今,寫出了因北方戰亂流寓江南的家國之痛和身世之感。“訝繁香尚在,一片夕陽濃樹”,以草木無情,夕陽西下,鮮明地刻畫了末世的悲涼。其他詞作如《揚州慢·憶舊京》《花犯·正殘秋寒煙弄暝》也與晚清民國的諸多詞家一樣隱喻時事,寄寓身世之感,而與宋末、清初詞人的家國之痛異代同悲。其不同之處在于,高毓浵等晚清民國文人面對千年巨變,內心深處應該更加沉痛和無奈,詞中也多了一種無可奈何的默默憂傷。

三、高毓浵《燕趙詞征》及收錄詞家考述

高毓浵對晚清民國詞學的又一貢獻是編纂了《燕趙詞征》。《燕趙詞征》是一部燕趙詞人作品選集,燕趙詞人的辨別以籍貫為標準,收順天、直隸、天津籍詞人詞作,不分卷。篇幅不甚大,僅收詞家10人。卷首列詞家姓名,簡要介紹生平仕履。卷中先注明詞人詞集,下注詞人籍貫姓名。小楷精寫,清雅可觀。此選不見諸家著錄,高毓浵遺集諸稿中也無相關記載。所以我們無從確考其編選的時間、背景等相關問題。從《潛子詞話》來看,高毓浵記述的晚清民國詞人不限地域,而以詞壇前輩和詞社唱酬的諸家為主。燕趙詞人僅及陳云誥、顧隨二人,《燕趙詞征》中其余諸家均未提及（表1）。

表1 《燕趙詞征》收入詞人詞作

蘇耀宗,字孟賓,號鈍禪,直隸交河（今河北泊頭市）人,光緒丁酉（1897）舉人,揀發廣東知縣,與巨鹿高月卿等人交游,著有《懺余詞》一卷。除高毓浵所選之詞外,又有《浣溪沙·紫簫聲館天津竹枝詞題詞》一首,收錄于馮文洵《丙寅天津竹枝詞》中。其詞曰:

十載乘槎沂析津。海天風物逐番新。劫灰盡化軟紅塵。 得鹿誰醒蕉底夢,警鴻難寫鏡中春。浩歌一曲一傷神。[6]149

高毓浵詞稿中有《喜遷鶯·送蘇孟賓大令耀宗撿發廣東》:“波濤如雪。望嶺海南天,煙云起滅。捧檄毛公,乘風宗子,不負今生功業。報國寧論下吏,入世何妨豪杰。期有日、把桑榆收補,金甌完缺。 握別。留片語,相贈臨歧,大器須盤錯。劍盡五洲,杯傾三島,今日舞臺奇絕。莫道中原氣盡,終覺古人福薄。再相見、有經過勝跡,開樽重說。”[5]這首詞是蘇耀宗赴任廣東知縣時,高毓浵送別之作。上片表達了對友人報國之志和救世豪情的贊譽勉勵之意,下片寫亂世離別的感慨惜別之情和對重聚的期盼,足見二人相知之深,感情之厚。

陳云誥（1877—1965）,字紫綸、璜子,號蟄廬,河北易縣人,為易縣首富。光緒二十九年（1903）癸卯與兄子紀同舉進士,散館授編修。經濟文章,并譽河北。宣統三年（1911）任奕匡內閣弼德院參議。辛亥革命后,課徒鬻文字自給,識者重之。陳云誥篤于師門風義,清亡后曾為座師溥良（啟功祖父）在易縣修建宅第安居,頤養天年。陳云誥與溥心畬、傅增湘等交游密切。今存溥心畬手稿除有《贈陳紫綸太史》詩外,尚有溥心畬于1938年春與陳云誥的書札三通(3)曹旅寧《溥心畬別傳》（暨南大學出版社2017年版,第89頁）載:其一札:“西山深處雨后生荊蘑,極鮮肥,正東坡所謂蘿菔勝雞豚也。初生,山人覆之以笠,慮牛羊之踐履也。昔在西山,夏秋之季日日食之,今不嘗此味已十余年矣。昨忽有賣者,頃筐買之,馳獻左右,亦野人之芹也。”其二札:“拙輯《靈光集》已脫稿,愿以余生卒成是書。昨作序文一首。又升文忠公孤忠亮節,沒已數年,而山無墜淚之碑,墓無表忠之觀。若無述作,何以垂后。乃為作神道之碑。居憂之中,悲慘枯澀,誠不可已而后作,非騁藻修辭可比類也。謹上所繕寫拙作,即求教正。”其三札:“不孝不能以禮。節哀居幽,病嗽數月方起。小祥之后,亦以臥病未能趨謝為罪。悲練即逝,憂禪將及,日月有時,奉安無日。四郊多壘,玙璠可雩。此誠椎心泣血而無計也。昨仁先侍郎見訪,不孝交游中,惟敬執事及仁先、一山而已。方今禮樂凌遲,紀綱淪滅。若無斯人,吾誰與歸。敬上藤蘿餅一盒,此先母所喜食也。薦新之后,敬制并奉獻扇一葉并上。”。1931年7月5日,41位清代翰林在北平傅增湘宅邸藏園合影留念,題名“蓬山話舊圖”,陳云誥與其中。1946年春舉行蓬山話舊第十二集,并在藏園攝影留念。1951年7月被聘任為首任中央文史館館員。1956年,同張伯駒、溥心畬、鄭誦先、郭風惠、章士釗等成立中國書法研究社,任社長。陳云誥長于詩詞、史學、尤善書法。其書結體蒼健雄壯,古樸莊重,將魏碑的某些特征融于顏書,而形成自己的藝術風格,蜚聲書壇。

查爾崇（1862—1930）,查恩綏長子,字泃生,一字峻丞,號查灣、夢蘇居士,順天宛平人。附生,光緒十一年（1885）舉人,鹽運使銜四川候補道,賞戴花翎。四川全省保甲局總辦,河南開封電報局總辦,津浦鐵路總公所文案,湖北全省模范大工廠督辦,河南稅局局長,直隸全省煙酒公賣局局長,簡任職蘇州關監督。民國時期參與郭則沄主持的天津須社雅集,與南北客居津門的遺老名流交游唱和。善詩詞,工畫山水,《詞綜補遺》小序謂“性好詩畫,詞特婉約,能使人回腸蕩氣,蓋天資尤勝”[4]1289。著有《查灣詩鈔》,今未見。其《查灣詞》亦未見諸家著錄。《全清詞鈔》《詞綜補遺》《清詞玉屑》《煙沽漁唱》共收錄其詞79首。

王桐齡（1877—1953）,字嶧山,直隸任丘（今任丘市）趙北口村人。少攻舉業,入直隸蓮池書院,得中秀才。1902年進入京師大學堂師范館（北京師范大學前身）學習,1904年因成績優秀被派往日本留學,就讀于日本第一高等學校第一部,1912年東京帝國大學史學科畢業,成為中國第一個在國外攻讀史學而正式畢業者。同年回國,任北洋政府教育部參事秘書、北京高等師范學校教授。1921年任史地部教務主任。北京高等師范學校改為師范大學后,1926年為史地系教授,講授《中國史》《東洋史》。1930年為史學系教授,1932—1937年為文學院歷史學教授,1934年曾到日本考察。1937年抗日戰爭爆發,北京師范大學遷往西北,王桐齡未隨學校遷移。抗戰時間,王桐齡生活在淪陷區的北平,日本人強迫他出任北師大校長,他嚴詞拒絕,過著兼課糊口、隱居譯書的生活,表現了堅貞不屈的民族氣節。1946年北師大遷回北京,王桐齡回校任教授,于1951年退休。他從事歷史教學近四十年,為中國的歷史教育事業作出了貢獻。王桐齡論詩貴自然、尚通俗、重趣味,別具一種樸素真摯、平易詼諧的情韻。他說:“詩貴自然”“陶詩自然,杜詩工整,韓詩雄健,白詩平易,各自有其特色。強陶以為杜,強白以為韓,則靈者板,活者犯,自然者勉強,平易近人者變成刁鉆古怪,未見其可也。作事宜吃力,作詩不宜吃力,二南、十五國風、竹枝詞、村歌、山謠,各自有時佳處,不必改二南十五國風之詩為大雅、三頌,改竹枝詞為廟堂之詩也。”[7]4自題《碧梧存稿》說:“俗語變新詞,閑情逗幻思。愛談孩子話,慣作女郎詩。可使兒童笑,能令老嫗知。自成一機杼,不拾古人遺。”[8]146他以為詩詞創作要自成機杼,不因襲古文。主張化俗語為新詞,寫閑情而能馳騁想象,有稚子語言的天真摯樸,多情女子的嬌癡纏綿。有詼趣而寓幽思,自然明白,通乎俚俗。高毓浵《燕趙詞征》僅收其發表在1930年第53期《遼東詩壇》上的詞作3首。今人王存誠《韻藻清華》也僅輯錄他發表在1930年《清華周刊》的7首詞。其詞情深語淡,有清疏內斂之氣,與其詩歌風調相同。

謝良佐（1892—1970）,字稼廠,又字紹賢,武清人。畢業于天津法政專門學校,與李大釗同窗。1920—1931年間,任吉林審判廳律師。九一八事變后遷居北京。庚子年（1960）春,自選其詞百數十首請溥僡選校并序,成《稼廠詞》一卷。溥僡《稼廠詞序》曰:“吾友謝子稼廠,深于詞者也。歷數十年,即顛沛疾病,未嘗暫輟。其為詞主氣格,嚴聲律,無浮辭,無細響,不尚涂澤,不為矯飾。惟以辭藻達性靈,不以性靈徇辭藻。凡所作不必皆工,而皆有其聲音形貌。方之古人,求其不似處不可見,而求其似處亦不可見也。”[9]1034

寇夢碧（1917—1990）,名家瑞,字泰逢,天津人。曾任天津教育學院及天津大學講師,天津崇化學會講師,天津市文化館特約館員、中華詩詞學會顧問。有《六合小溷雜詩》《夕秀詞》。其詞學吳文英,自謂“予耽倚聲,初師覺翁,中年而后,擬以稼軒之氣,遣夢窗之辭”[10]3。20世紀40年代,與詞友在天津結夢碧詞社,任社長。推崇常州詞派意內言外之旨,他說“予生丁桑海之會,既非古人所歷之境,自非古人所為之詞,或病其沉晦,則亦不復計焉。夫水樓賦筆,幾換斜陽,詞固當因世而異。茍無新意,縱或雅正典麗,奚足取焉”[10]3。他的詞抒發了家國滄桑之感,寄托了對祖國的憂思忠愛,也體現了晚清常州詞學在民國的新進展,是淪陷區詞壇的重要代表。1950年,張伯駒倡為庚寅詞社。社友多為京都耆宿,如葉恭綽、夏枝巢、關穎人、高潛子、梁啟勛、陳莼衷、汪曾武諸公,年齡多在七十歲以上,“只有周汝昌、寇泰逢、孫正剛三君皆三十余歲,頗受諸老輩期許”[11]89。周汝昌先生許為“夢窗復出”“詞心才筆,志節言馨,實過古之騷人”[10]2。寇夢碧《夕秀詞自序》說,生平作詞不下兩千闕,但《夕秀詞》只收了二百闋左右,十不余一,散佚的作品比較多。而《燕趙詞征》所收寇夢碧的9首詞,《水龍吟》為《夕秀詞》未收之作。其他8首雖收,但結集時多有修訂,故與高毓浵所收詞作不盡相同,應是早年詞作的原貌。寇夢碧說自己三十歲左右的作品多綺語債,“本無冬郎香奩之寄托,差免山谷琴趣之淫哇”[10]3。總體來說,主要有四類作品:“魂牽曼睩,目送芳塵,一也；扇底邀歌,釵邊醉,二也；吟侶征題,閑情偶記,三也；雕琢妍辭,自賞馨逸,四也。”[10]4《燕趙詞征》所收諸詞多為閑情綺思,偶有寄托,即是其早期的作品。

宋元以來,文人開始注重編纂鄉幫文獻。其文化意義,首先是闡幽表微,表彰地域先賢。正如劉世衎《貴池先哲遺書序目》所說:“所以景仰前賢,嘉惠后學,乃士大夫鄉里所應為之事也。”[12]與高毓浵同時稍早的“河北派”詩人群核心人物紀鉅維,亦嘗究心畿輔詩歌的整理,欲編纂《畿輔詩征》,后因年老力弱而作罷。當徐世昌開晚晴簃詩社,編選有清一代詩歌的時候,紀鉅維因其畿輔詩學的宏富廣博成為重要的成員,而《晚晴簃詩匯》也以畿輔詩家的搜集最為完備。他在《寄閑堂詩草序》中說:“文字顯晦,名之彰不彰,固有幸不幸耶……余悲其一生苦吟而名將翳如,擇鈔其詩若干首,并鈔四家詩數首,仍附卷末,以貽武強賀性存葆真。俾持示州人,謀所以廣其流傳,庶不至終于泯也已。”[13]又《與賀性存表侄札》曰:“仆所欲集鄉人遺詩,意在闡幽表微。”[14]對于中下層文人來說,生前宦途不顯,文學不彰,死后埋沒荒草,作為有獨立人格精神和自覺生命意識的文士來說,是莫大的不幸。故而編選地域性的文學選本,確有闡幽表微,傳載先賢的文化價值和意義。其次是出于對鄉土桑梓敬愛眷懷的“敬鄉”之情。元代婺州蘭溪人編《敬鄉錄》十四卷,錄其鄉賢詩文。而民國永嘉黃群輯鄉賢著作,亦以《敬鄉樓叢書》為名。“敬鄉”者,本《詩經·小雅·小弁》:“維桑與梓,必恭敬止。”[15]293方志中《藝文志》、郡邑叢書的編纂,“皆以見本鄉人杰地靈,文物之盛,寄托桑梓之情也”[16]5。闡幽表微之義與敬鄉之情二者是一個問題的兩個方面,表現的是士人對家鄉風土人情、才賢文化的深沉熱愛,構筑的是家鄉人杰地靈的文化理想。所以,《燕趙詞征》的編纂應是高毓浵敬鄉之情和闡幽表微之義的集中體現。

自金元以來,燕趙故地成為畿輔首善之區。南北各地的文人才士輻輳京師,燕趙文化慷慨尚氣、樸茂貞剛的精神與尚正統、崇雅正、重功利的京畿文化交融并行,使燕趙大地的文化風氣濃厚起來。燕趙本土文學隨之發展繁榮,千年來名家輩出,在當時全國的文壇格局中占有重要的地位。像江浙、湖湘、兩廣、關中一樣,以表彰燕趙地域文人文學的別集叢書、詩文選本不斷涌現出來。詞作為小道末技,清代以前尚未引起文人編選地域性詞選的興趣。清代詞學中興,大江南北涌現了不少以詞名家的文人,即使不專以詞名家,文人們也有很多以能詞為士林風雅,論詞、校詞、選詞之風更是方興未艾。以地域為中心進行詞集的編選起步較晚,至晚清民國也興盛起來。如朱祖謀編《湖州詞征》、周慶云《東甌詞征》、薛鐘斗《東甌詞征》、陳去病《笠澤詞征》、夏承燾《永嘉詞征》、夏令偉《佛山詞征》、趙藩《滇詞叢錄》等。這些地域性詞選,由詞壇耆宿、詞社領袖主持編選,成為晚清民國詞學繁榮的一個重要標志,也發展成寄托桑梓之情,表彰先賢,以見人杰地靈、文物之盛的新文化形式。惟燕趙詞學金元明不彰,據現代學人整理的各大斷代詞集統計,不足八十家。清代燕趙詞人漸多,晚清民國時期,京、津等地更是成為全國詞人活動的中心區域。故而,燕趙詞家編選燕趙詞人詞集,也有表彰燕趙詞學,以備一方風雅,并與當時全國詞壇交流共進的意義。

從《燕趙詞征》所選的十人來看,陳云誥因其政治影響力和書法成就名傳后世,其能詞之名實少人矚目。未及百年,蘇耀宗、查爾崇的詞集散落不傳,謝良佐《稼廠詞》深藏圖書館中,流布不廣,其生平資料也難以查考。王桐齡的史學著作,除民國時期刊印的數種外,新時期以來并未再版,據隋樹森所述,其諸多學術水平甚高的譯稿,仍淹沒故紙堆中,沒有得到重視和整理,遑論其詩歌和小詞。實則,王桐齡的詞別有情趣,是民國詞壇追求自然通俗、情致趣味一派的重要代表,而其以詞學資料論證史學問題的多則詞話,在民國的詞論也別樹一幟。高毓浵的三個女兒,生平不詳,《燕趙詞征》著錄的詞集已無從查考。惟顧隨、寇泰逢作為現代詞學大家,受到學者的推重,其詞集、詞學著作相繼出版,為燕趙詞學在現代詞壇上爭得了一席之地。所以,不論是從高毓浵出于敬鄉之情闡幽表微,還是出于師友親情有意摘錄,《燕趙詞征》的編纂規模雖小,但確實留下了一部可貴的燕趙詞學文獻,為我們研究晚清民國時期燕趙詞人的創作、詞學思想提供了重要的資料。而查爾崇、王桐齡、顧隨、寇泰逢諸人的詞集多有詞家著錄,或已經被整理出版,經細致校勘,收入《燕趙詞征》的作品有不少與現版本所收詞作不同,或詞調名不同,或詞句不同,或有誤字,或有詞集中未收之作。《燕趙詞征》可以作為一個重要的校勘本,具有一定的詞學文獻價值。高毓浵、王桐齡、顧隨、寇泰逢又均在詞學思想方面多有建樹。四人論詞宗旨不盡相同,但在重意趣、尚情致、尊詞體方面卻聲氣相通,體現了燕趙兒女慷慨悲壯而又真摯沉郁的精神才情。以這幾位詞人的作品為切入點,我們也可窺見燕趙詞風忼爽質樸、清麗雅健的特征,從而發現晚清民國詞學多元而融合的發展側面,對深入研究晚清民國詞壇活動和詞學思想具有重要價值。