郭大順：紅山百年與文化自覺

李富

中圖分類號：K87? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）03-0001-02

郭大順（1938-），河北張家口人。畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位。1968-1983年，在遼寧省博物館文物工作隊從事考古研究，期間任副隊長。1983-1994年，任遼寧省文化廳副廳長兼遼寧省文物考古研究所所長?，F(xiàn)為遼寧省文物局專家組組長、遼寧省文史研究館館員、中國考古學(xué)會名譽理事、國家文物鑒定委員會委員。從事新石器時代和青銅時代考古、史前玉器、文化遺產(chǎn)保護和蘇秉琦學(xué)術(shù)思想研究。發(fā)現(xiàn)并主持牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘、保護和規(guī)劃。主持編寫《大南溝——后紅山文化墓地發(fā)掘報告》《牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報告（1983-2003年度）》。著有《紅山文化》《追尋五帝》《龍出遼河源》《探索古遼西》《東北文化與幽燕文明》等專著及論文300余篇。

日前，筆者就“紅山百年與文化自覺”專訪了考古學(xué)家郭大順先生。郭大順先生認(rèn)為，中華文明有自身發(fā)展道路與特點，紅山文化是典型代表。紅山文化是中華五千年文明的象征，也是中華文明連綿不斷的實證，是中華文化多元一體格局形成的歷史基礎(chǔ)。所以，紅山文化研究與文化自覺和文化自信緊密相連?，F(xiàn)將訪談內(nèi)容及郭大順先生的觀點整理如下。

問題的提出

“文化自覺”由費孝通先生于1997年在北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上首次提出。提出背景是面對全球一體化的發(fā)展，要保持文化的多元化，必須對自己歷史文化有“自知之明”，即費先生此前提出的中華民族和文化多元一體格局是如何形成和發(fā)展的。費孝通先生于北京大學(xué)百年誕辰時曾發(fā)表《北大百年與文化自覺》一文。在這篇不到3000字的短文里，談到他讀蘇秉琦先生《中國文明起源新探》一書時說：“這是幾代北大人的成果，是中國人對自己的文化自覺。”“我這幾天正在看剛出版的我的同代人北大教授蘇秉琦先生的遺著《中國文明起源新探》，深有感觸。這本書代表了北大對中國文化發(fā)展歷程實事求是研究的傳統(tǒng)，這是一本人文科學(xué)研究的成果，是中國人對自己文化的自覺，它用古代遺傳的實物來實證中國五千年的文明發(fā)展的過程，在中國人面臨空前大轉(zhuǎn)型的時刻，在學(xué)術(shù)方面集中了北大幾代學(xué)者的研究成果，得出了這樣一本著作，意義深長，引起了我的深思?！保ā豆饷魅請蟆?998年6月8日）

此后，由費先生倡議，從2001年起先后在沈陽、杭州和成都召開了“中國古代玉器與文化傳統(tǒng)”為題的學(xué)術(shù)會議。第一次會議以紅山文化玉器及以玉為禮到以玉比德為主要內(nèi)容。蘇秉琦先生的《中國文明起源新探》一書中，也以紅山文化的考古新發(fā)現(xiàn)為主要內(nèi)容。

蘇秉琦先生的六大區(qū)域劃分理論中六大區(qū)系分成兩大塊：一塊面向大陸，一塊面向太平洋。這六大區(qū)系各自都有自己的發(fā)展過程，有自己的文化特點，影響是相互的，一般以為是中原向四周擴散。蘇秉琦先生提出，山西陶寺與其周圍文化是一個綜合體，不是一支蠟燭向周圍放射，而是四周向中原匯聚為主導(dǎo)方向。這個觀點，現(xiàn)在被大家廣泛接受。同時，蘇秉琦先生考慮的歷史是與中國現(xiàn)實緊密結(jié)合的?？脊艑W(xué)文化區(qū)系類型的學(xué)術(shù)目的，就是揭示十億人民、五十六個民族凝聚在一起的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，中國各民族文化一直打不散，始終緊緊聯(lián)系在一起，基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)從史前開始一直持續(xù)到現(xiàn)在。“對中國文化傳統(tǒng)（長期起積極作用的因素）如何從星星之火成為燎原之勢，從涓涓細(xì)流匯成長江大河這個千古之謎，從考古學(xué)尋找‘破密的鑰匙。”回答了中華五千年文明連綿不斷的根本原因。紅山文化在說明這兩大課題方面有著豐富的資料。

紅山百年的思考

紅山文化考古百年（1921-2021），以牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)為界分為前六十年和后四十年兩大階段。第一階段（1921-1979年），1921年錦西沙鍋屯洞穴遺址發(fā)掘，1935年赤峰紅山后發(fā)掘，20世紀(jì)40年代梁思永、裴文中先生的研究，1954年尹達先生根據(jù)梁思永先生建議定“紅山文化”。第二階段（1980-2021年），在20世紀(jì)80年代初，隨著牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，對紅山文化的認(rèn)識提高了一大步。牛河梁祭祀型遺址歸納起來有兩個特點：一是祭祀遺存的規(guī)范化，如壇廟冢和玉器的形制結(jié)構(gòu)組合等;二是祭祀禮儀的制度化，如葬玉組合制度，這背后是信仰的體系化。牛河梁祭臺三層，明確是祭天用的。祭天和祭祖是中國古代最高的禮儀，尤其是祭天，是國家行為，天子要親為。祭壇又同女神廟一南一北，既成組合，又有南北中軸線的布局。這種祭祖與祭天的禮儀，祭祀建筑的類型、組合、結(jié)構(gòu)、布局，特別是祭天遺跡方位（南郊）結(jié)構(gòu)（三環(huán)式圜丘壇體），從五千年前文明起源經(jīng)秦漢、北魏、隋唐一直延續(xù)到明清時期。

文化的南北交匯

南北交匯在紅山文化中是一個非常重要的內(nèi)容。突出表現(xiàn)為玉器與彩陶的對話。彩陶與玉器，是史前時期藝術(shù)含量較高的兩種文化因素，它們在距今約六至五千年前后遍布中華大地，卻各有主次，且一西一東各有主要分布地域。只有紅山文化為彩陶與玉器并重又互有影響。而且紅山文化的積石冢上有彩陶筒形器，女神廟出土了彩陶祭器，紅山文化特有的龍鱗紋是吸收仰韶文化彩陶技法形成的文化特色。紅山人將外來因素神圣化，以此來理解蘇秉琦先生所說的“華山玫瑰燕山龍”。

紅山文化是南北交匯的結(jié)晶。紅山文化的祭壇、女神廟和積石冢群等可以看作是以龍和華（花）為象征的兩個不同文化傳統(tǒng)的共同體結(jié)合到一起，迸出的文明“火花”。

紅山文化的發(fā)達在當(dāng)?shù)赜兄詈竦奈幕A(chǔ)。興隆洼遺址和查海遺址都出現(xiàn)玉器和龍的形象，是萬年文明起步的證據(jù)。林西白音長汗、巴林右旗都出土了神化的人面，特別是查海遺址附近的他尺營子遺址所出神人面石雕件（距今7500年），圖像復(fù)雜，藝術(shù)含量甚高，并影響湖南高廟文化（湖南洪江）及長江中下游良渚文化和石家河文化。最近，在黑龍江饒河小南山和吉林白城雙塔遺址還出有近萬年的玉器。

郭大順先生引用蘇秉琦先生的觀點，認(rèn)為文明能夠傳下去就是文明，文明起源是以傳遞為標(biāo)準(zhǔn)的，傳統(tǒng)文化中的積極因素匯集到一起，中國有了五千年延綿不斷的歷史。

（責(zé)任編輯 孫國軍）