◎ 李寶波

“立文之道,惟字與義”,典出劉勰的《文心雕龍·指瑕》:“若夫立文之道,惟字與義。字以訓正,義以理宣。”《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創作的一部理論系統、結構嚴密、論述細致的文學理論專著。從書名來講,“文心”即“為文之用心”,“雕龍”取自“雕龍奭”典故,指精細如雕龍紋一般進行研討。合起來,“文心雕龍”等于是“文章寫作精義”,它問世一千多年,至今依然是廣大學者、文字工作者的必讀寶典。
“立文之道,惟字與義”說的是作文方法,在于運用文字和確立文義。文字憑借解釋規定含義,文義用理論來加以說明。簡單地說,“文”指詞要達意,“義”指立場高潔。這是劉勰對晉代末年文章意旨模糊、耽于言辭、文情詭訛、文風衰薄浮夸的弊病進行批評后得出的結論。
中華文化先賢向來把“立德”“立言”“立功”作為理想人生之追求。《左傳·襄公二十四年》:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽。”“三立”,現在我們可理解為理想人生的三個最高標準,即:修養完美的道德品行,建立偉大的功勛業績,書寫傳世的經典文章。說白了,就是做人、做事、作文章?!拔恼虑Ч攀隆保娛ザ鸥υ娭辛髀冻龅母袘眩w現了中國文人對文字的敬重。三寸管筆千鈞重,筆端系蒼生,文章連國運?!盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,成為千百年來中國文人志士共同構筑的“價值體系”,成為著書立言之道,它“上承孔孟之志,下救來茲之失,如皎日麗天”。
“文之為德也大矣,與天地并生者何哉”,劉勰在《文心雕龍·原道》中,把“文”的道德意義,提高到與天地并生而不朽的高度。
中國人素來有知行合一,“仁以為己任”的優良傳統。千百年來,他們秉持悲天憫人的情懷,以生民為本的憂患意識、天下視野的價值理想,在提升自身美好德行的同時,立言于世,棄舊圖新,棄惡揚善,以文化人,所形成的至善至美的審美價值標準,在中國古典文化殿堂里得到完美呈現。
五千年浩瀚如星辰的傳世經典,體現了文學家、藝術家們襟懷和學識的貫通,道德和才情的交融,人品和藝品的統一,構建了中華民族安身立命的精神家園,是中華文明極為重要的組成部分。從儒家學派的經典著作之一《論語》,到有“史家之絕唱,無韻之離騷”之譽的《史記》;從中國古代詩歌的開端《詩經》,到華夏大地婦幼皆詠的唐詩宋詞;從中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集《楚辭》,到表達諸葛亮以身許國、忠誠之心的《出師表》……無不閃耀著中華文明之光,寄托著中華民族精神。而中國歷史上先秦時期的愛國詩人屈原“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”與宋代范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的千古佳句,之所以成為千百年來中國知識分子的尊崇,正是因為他們把行文之道的“義”立在了國家、民族這個主題上,立在為祖國的前途、命運分愁擔憂,為天底下的人民幸福出力上。
“承百代之流,會當今之變”,歷史走入了波瀾壯闊的新時代。文藝是時代前進的號角,最能代表一個時代的風貌,最能引領一個時代的風氣。新時代,如何以手中的筆墨、心中的大義,書寫出屬于這個時代的經典力作,是文藝工作者面臨的時代考卷。
(馮忠方摘自《中國紀檢監察報》2021年12月31日)