說仁者壽

陳鋒

近日著名詞作家、“詞壇泰斗”喬羽在北京去世，享壽95歲。大家議論起這件事，說到之前因心力衰竭病逝的豫劇大師馬金鳳壽滿期頤，又聯想到享壽98歲的大畫家齊白石、享壽95歲的著名作家葉圣陶等文學藝術界的前輩們，于是有人感嘆“仁者壽啊”。由此不禁引起了我對“仁者壽”的思考。

什么是“仁”？“仁”作為儒家的道德范疇，孔子以之作為最高的道德標準，其含義甚是豐富。《論語·顏淵》中有“樊遲問仁。子曰‘愛人”，明確提出有仁愛、相親之義;《論語·泰伯》曰“君子篤于親，則民興于仁”，這里有仁慈、厚道之義;《論語·學仁》曰“泛愛眾，而親仁”，看來說的是仁人。什么是“仁者”？作為儒家學派的鼻祖，孔子對于“仁者”在不同的場合也說了不少，什么“仁者不憂”（《論語·憲問》），什么“仁者先難而后獲”（《論語·雍也》）等。其中孔子還提出了“仁者壽”這一概念。子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）

雖然孔子對于“仁者壽”的觀點并沒有展開論述，但“仁”作為“積恩之見證也”、“天之尊爵也，人之安宅也”（《孟子·公孫丑上》）、“仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母”（《荀子·富國》），“仁者”心里一定是快樂的，所謂“送人玫瑰，手有余香”嘛?！皦邸?，就是活得歲數大，長命;其含義自古至今都是如此。雖然對于具體確定多少歲才算“壽”，也許各自的標準不完全一致。《左傳·襄公八年》：“《周詩》有之曰：‘俟河之清，人壽幾何？”不過，按照《周禮》《禮記》《儀禮》等的相關規定，死者在20至29歲為存年，死者在30至39歲為得年，死者在40至49歲為酉年，死者在50至59歲為終年或艾年（60歲以下不能稱壽），死者在60至69歲為享年或耆壽，死者在70至79歲為壽年或稀壽，死者在80至99歲為高年或耋壽、耄壽，100歲是高年期頤。也有60歲稱下壽，80歲稱中壽，100歲稱上壽的。其他還有“喜壽”“米壽”“白壽”之說。而且作為“仁者壽”概念的提出者，孔子自己活了73歲。這在古代應該算是“壽年”或“稀壽”了。所以其提出的“仁者壽”這一概念似乎自然也就成立了。

但是，真的是“仁者壽”嗎？深究起來，似乎也未必。不說別的，就說孔子的得意門生顏回吧，他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，孔子親口稱贊他“其心三月不違仁”，應該是地地道道、標標準準的“仁者”吧，可是他“壽”了嗎？沒有，他只活了40歲。這是“得年”啊，至多算“酉年”。再就是那個冉耕，他是孔門四科“德行”代表人物之一，名列“孔門十哲”。將死時，孔子自窗牖握其手，感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！”看來他這個“仁者”，同樣并沒有“壽”。還有那個以孝聞名于世的閔子騫，也沒有活到50歲，“壽”是談不上了。其實在歷史上作為“仁者”而不“壽”的大有人在。比如寫了《過秦論》《論積貯疏》這些被魯迅稱為“西漢鴻文”的洛陽才子賈誼，僅活了33歲;西晉留下《廣陵散》絕唱的嵇康，也僅活了40歲;抗金名將岳飛，一生“精忠報國”，39歲便在風波亭冤死。如此等等，能說他們都不是“仁者”所以不“壽”嗎？

在中國共產黨的隊伍中，配得上“仁者壽”這樣年高德劭的人物確有不少。比如中國人民解放軍的總司令朱德元帥，活了90歲，接近“上壽”了;著名的“黨內四老”——“徐特立、謝覺哉、林伯渠、董必武”，都配得上“仁者壽”的贊語。在中國共產黨建黨百年之際，受到表彰的“共和國功臣”勛章獲得者以及獲頒“光榮在黨五十年”紀念章的710多萬名黨員，也有許多符合“仁者壽”的評價。比如2019年感動中國人物94歲的張富清，在解放戰爭的槍林彈雨中九死一生，先后榮立一等功3次、二等功1次，被西北野戰軍記“特等功”，兩次獲得“戰斗英雄”榮譽稱號。新中國成立后，他響應國家號召主動到偏僻的湖北來鳳縣工作，為貧困山區奉獻一生。60年來，張富清刻意塵封功績，連兒女也不知情。他無疑是“仁者壽”的合適佐證。但是，那些為求解放而早早就血灑疆場的先烈呢？無數革命先烈，為了人民的利益赴湯蹈火，許多人年紀輕輕就犧牲了自己的生命。像劉胡蘭，在敵人的威逼利誘下毫不畏懼、視死如歸，就義于劊子手的鍘刀下，年僅15歲，毛澤東專門為她題詞“生的偉大，死的光榮”。像中國共產黨的主要創始人和早期領導者李大釗、黨的一大代表王盡美、黨的早期領導人瞿秋白、工人運動領袖蔡和森、早期青年運動領導人惲代英、婦女運動先驅向警予等等，他們顯然是“仁者”，是解救中華民族于水深火熱之中的“仁人志士”，可他們并沒有“壽”，基本上是“壯志未酬身先死”，英年早逝。

說“仁者壽”，是不是不“仁者”就不“壽”呢？按人的心理，對那些不“仁者”，作惡多端者，常有“不得好死”的詛咒，認定“天網恢恢，疏而不漏”。諺云：“善有善報，惡有惡報;不是不報，時辰不到;時辰已到，該報就報?！钡F實可能不完全是這樣的。比如南越國的趙佗。他原是秦始皇時期的將領，秦始皇派他和任囂南下攻百越。秦二世即位后天下大亂，他們就堵住進入中原的道路，在嶺南一帶割據自立。漢朝建立后，他自稱南越武王，到呂后時期，干脆稱帝，后人稱為南越武帝。這樣一位“不仁不義”的主，卻活了104歲。成功地熬死了前8位皇帝直到漢武帝建元四年（前137年）才去世，那時候他的兒子都已經去世，只能孫子繼位。觀趙佗一生的行狀，雖說不上“罪大惡極”，但離儒家所稱“仁者”的要求相去甚遠，但他的“壽”是不容質疑的，而且是“上壽”。這樣的例子似乎還有很多，比如唐朝那個口蜜腹劍、禍國殃民的奸相李林甫，活了79歲;北宋的蔡京作為“六賊”之首，雖四起四落，“排除異己”“毒被全國”，終死放逐途中，卻也活了80歲;還有南宋那個以“莫須有”罪名殺害岳飛的大奸臣秦檜也活過了一甲子，至少也跨入“下壽”了。諸如此類，這些“奸詐”“弄權”“毒似蛇蝎狠如狼”的家伙，似乎并未因“不仁”而不“壽”。正是：“為善的受貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延?！庇美习傩諔嵓さ脑捳f，便是“好人不長壽，禍害一千年”。

有沒有因不“仁”而不“壽”的例子？當然也可以找到。比如歷史上戰國時期趙國的大奸臣郭開，排擠廉頗、讒言陷害名將李牧導致王翦攻滅趙國，他在40歲上便一命嗚呼了; 野心勃勃、禍亂秦國的宦官嫪毐，包括中國革命斗爭時期我黨的叛徒白鑫、顧順章之流，都未到“壽”年便受到了懲罰，屬罪有應得，死有余辜。

一言以蔽之：“仁者”中有“壽”有不“壽”，不“仁者”中也有“壽”有不“壽”。也就是說，“仁者”與“壽”沒有必然聯系，完全是兩個不相干的問題。

再看看當下社會，就更清楚了。若從全球各國的人均壽命來看，據世界衛生組織的報告，日本至今已經連續20多年成為世界最長壽國家，2021年日本人均壽命84.6歲，按“仁者壽”之說日本全體都是“仁者”，那豈不是天大的笑話！因為恐怕那些侵華日軍中惡貫滿盈的軍國主義分子至今還有活著的，他們本身就是殺人魔鬼，哪里有半點“仁者”的氣息！而且日本軍國主義陰魂不散，時不時還有無良政客不思悔改跳出來興風作浪，隨著美國的“印太戰略”起舞干遏華的勾當呢！

再看我國，據有關資料，城鄉居民人均預期壽命從新中國成立初期的35歲提高到2018年的77歲。如果按照“仁者壽”的說法，那豈不是要得出“新中國成立初期”無一“仁者”，而現在人人都是“仁者”的荒唐結論嗎？實際上，正如中華人民共和國國家衛生健康委員會表示的，中國人口平均預期壽命明顯高于世界平均水平，也超過了中上收入國家，反映出的是中國人口素質良好的發展態勢，也表明了人民醫療水平和生活水平的持續、明顯的改善，顯示的是中國特色社會主義制度的成功。這正像古人說的：太平之世多長壽之人。

福壽康寧，固人之所同欲。人之情，欲壽而惡夭。人追求的五?！耙辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，將“壽”排在第一。榮公“三樂”之一便有“壽”。要得“壽”，重養生。起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益;起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形體累而壽命損。古人談“壽”多主張清心而寡欲。有“靜者壽，躁者夭”之說?！盁o欲無競，雖欲不壽，得乎？”重修養。堯舜行德則民仁壽;桀紂行暴則民鄙夭。人生不得行胸懷，雖壽百歲，猶為夭也。因而便有“國之長短在風俗，人之壽夭在元氣”之論。但“神龜雖壽，猶有竟時;騰蛇乘霧，終為土灰”。百年，壽之大齊。得百年者，千無一焉。人生忽如寄，哪里有“壽于金石固”的？正像唐代王梵志說的：“世無百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手笑?！?/p>

孔氏之人，惡其違仁義而尚權詐也，因此提出“仁者壽”的觀點來宣傳“仁”，用心也是好的?？墒钦缢抉R遷所說：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。善不必壽，惟道之聞。賢者不必貴，仁者不必壽。朝聞道，夕死可矣。據說堯對于華封三祝說“不”，提出多男子則多懼、富則多事、壽則多辱。也有人深刻地認識到了這一點：生而不淑，孰謂其壽？死而不朽，孰謂之夭？正像臧克家說的：“有的人活著他已經死了;有的人死了他還活著?！敝袊伯a黨人以始終堅守為人民謀幸福的初心使命，并在新時代以“我將無我”的奉獻精神致力于中華民族的偉大復興，與天地兮同壽，與日月兮同光，那才是真正的“仁者壽”呢。