淺析大同地區北魏墓葬中所見曲足案形象

班 琳，廉慧斌

（1.吉林大學 考古學院，吉林 長春 130000；2.山西大同大學云岡學學院，山西 大同 037009）

縱觀中國古代家具發展史，案作為一種獨特而又普遍的器具存在于席地而坐盛行的時代，是當時社會生活狀態的反映。在北魏平城時代大同地區的墓葬壁畫、漆畫中，多次發現曲足案的圖像，有時也以模型明器的形態出現。這一形象的多次出現，表明當時席地跪坐習俗在北魏平城時代大同地區較為流行。北魏是鮮卑建立的政權，作為漢族傳統家具的曲足案在北方地區被廣泛使用，也體現出鮮卑人的生活方式變化。因此，對于曲足案形象的研究，不僅限于曲足案本身，更可以將其作為切入點來探討它所反映的社會文化內涵。本文對北魏平城時期墓葬壁畫、漆畫中出現的曲足案形象進行詳細統計、分類，明確其形制、使用空間、器物組合等基礎內容，并進一步研究其廣泛出現的原因、歷史源流等，最終挖掘探討曲足案形象背后的社會文化內涵。

一、大同地區北魏墓葬中所見曲足案形象

大同北魏墓葬出土的有關曲足案的考古學材料可分為兩類：一類是二維圖像，即墓葬壁畫、棺板畫和漆畫；另一類則是隨葬模型明器。有關大同北魏曲足案的材料以二維圖像為主，如大同智家堡北魏墓石槨壁畫[1]及棺板畫[2]大同仝家灣M9壁畫[3]、大同二電廠北魏墓M31彩繪棺畫、[4]解興石堂壁畫等，而已刊發的實物遺存僅有雁北師院北魏墓[5]（P62-P63）出土的一件為模型明器的陶質小案。有關以上考古學材料中所體現的曲足案形象及相關信息，見表1。

表1 大同地區北魏墓葬中所見曲足案形象及壁畫信息

（一）曲足案的形象及分類

雁北師院M2出土小案呈現了北魏曲足案的一種特殊形象：案面小，呈方形，曲柵形高足，足部外擴，在智家堡北魏墓、仝家灣M9、解興石堂和大同二電廠M37壁畫圖像中，曲足案也都是此類形象。此類曲足案按其有無托盤又可分為兩種亞型，第一種是Aa型，以智家堡北魏墓壁畫中所見曲足案為代表，該種曲足案案面平闊，上除酒樽外無其他器物；第二種是Ab型，以大同二電廠彩繪漆畫所見曲足案為代表，該種曲足案上置有一帶圍邊的托盤，托盤內置酒樽或直接置飲食。二維圖像中出現的Ab型曲足案與Aa型曲足案在案面高度上可見明顯不同，Ab型曲足案由于案面多一托盤，故在圖像中呈現出來更為立體。此外，依據大同二電廠M37中曲足案圖像，推測Ab型曲足案的托盤與案面應可以分離，分離托盤之后Ab型曲足案與Aa型曲足案似乎無異，但目前缺乏更多的相關考古學材料來進一步證實這一推測。

在沙嶺壁畫墓壁畫及漆畫中，還有一種形象不同的曲足案，即在漢代及六朝常見的一種曲足案形象：案面寬大呈長方形，縱向偏長，曲柵形矮足偏內收。

因此，對于北魏平城時代出土的曲足案，將其分為A型小案和B型大案兩類，又將A型小案分為Aa型無托盤小案和Ab型有托盤小案兩種（表2）。

表2 北魏平城時代出土的曲足案類型

（二）曲足案使用的器物組合

由上表可知，與曲足案搭配使用的器物組合與曲足案形制相關，矮曲足大案與高曲足小案所搭配的器物有明顯的區別。曲柵矮足案案面較大，置于墓主宴飲場合，呈放漆盒耳杯之類飲食器具；而曲柵高足案上常置一件器物，通常為樽，并且多與長勺搭配，這可能與此類案案面較小有關。但總體而言，北魏平城時代出土的曲足案中，高曲足小案占大多數，而高足小案中又以帶托盤者為多，案面上置酒樽為最常見搭配。

此外，當作為墓主人宴飲圖中構圖要素時，曲足案周邊也常有其他宴飲器具搭配，如長頸瓶、罐、耳杯之類；當作為侍者備宴圖中要素時，侍者手中多持耳杯之類的盛食用具以及用于取酒的長勺。

（三）曲足案的使用場合

通過上面對于二維圖像的敘述，可以發現曲足案往往位于墓主人畫像前或旁邊，然而曲足案在畫面中的具體位置也有所不同。在大同仝家灣富喬發電廠M9壁畫中、沙嶺壁畫墓彩繪漆皮夫妻并坐圖中曲足案均位于墓主人正前方的位置；而解興石堂壁畫、智家堡石槨壁畫中，曲足案不再位于畫面中間部位，而是位于墓主人兩側或單側的畫面中作為侍者備宴圖的一部分。此外，在智家堡棺板畫上，曲足案雖也作為侍者備宴圖中構圖要素出現，但侍者備宴圖卻不再作為墓主人圖像的一部分。

因此對于曲足案的使用空間，主要有三種：其一是墓主人宴飲圖中作承托食器之用；其二是墓主人宴飲圖中，在非中心部位的侍者備宴場景中出現；其三則是作為構圖要素備宴、對飲等畫面中單獨出現。

總體而言，這一時期曲足案無論是見于侍者備宴還是墓主人宴飲場面中，其功能總體是限于宴飲場合中，功能較為統一。

二、北魏曲足案的淵源流變

幾案的產生與席地而坐的起居方式密不可分。新石器時代之后由于定居生活方式的產生，房屋建筑隨之也產生，由于當時建筑的低矮，故形成了席地而坐的起居方式。因此，幾案的歷史久遠，可追溯到龍山文化時期，如山西陶寺文化出土的漆木器中有案和俎。

商周時期，殷墟出土有嵌蚌魚的漆木案，張家坡西周墓地出土有銅足漆案，春秋戰國到秦，幾案俎等低矮家具得到了更近一步的發展。到兩漢時期，幾案的制作工藝更加成熟，功能多樣，用于多種場合。

進入魏晉南北朝，少數民族受漢文化席地而坐起居方式影響的同時，也對漢民族傳統的起居方式進行改造，加之居住空間不再低矮，席地坐開始向垂足坐轉變，家具也開始由低矮型向高型發展，而幾案作為中國最早的傳統家具也開始走下坡路，到宋代，曲足案作為低矮型家具基本消失，矮型曲足案的形象在考古學材料中不再常見，僅在零星相關材料出現。

因此，對于北魏曲足案的淵源流變研究，主要應從漢代幾案家具的鼎盛期和魏晉南北朝轉折期入手。

（一）漢代曲足案

漢代是低矮型家具的鼎盛時期，曲足案作為一種較常見的低矮型家具，在壁畫、畫像石中出現頻繁，對曲足案形象、用途、使用空間進行歸納，并選取其中代表性的材料進行分析。

1.漢代墓葬壁畫及畫像石中所見曲足案形象

曲足案在漢代尤其是東漢的壁畫中較為常見，在洛陽朱村漢墓[6]、河南打虎亭漢墓[7]（P6873）、陜西百子村漢墓墓室壁畫[8]（P121）中均有出現。在朱村漢墓中，出現有一大一小兩件曲足案，大者置于墓主人夫婦榻前，中間承托食具，小者置于大案案面上，上置文具之類（圖1）；打虎亭漢墓壁畫中也出現兩處曲足案形象，一處出現在迎賓圖中，是一件曲足案上置小幾的疊幾，另一件者是宴飲場面中置食具之用（圖2、圖3）；百子村漢墓壁畫中，曲足案則出現在庖廚場景中（圖4）。

圖1 河南洛陽朱村漢墓墓室壁畫[6](彩色插頁貳)

圖2 河南新密打虎亭漢墓M2墓室壁畫[7](P68)

圖3 河南新密打虎亭漢墓M2墓室壁畫[7](P73)

圖4 陜西百子村漢墓墓室壁畫（局部）[8](P121)

此外，漢代畫像石中也多次出現曲足案形象，其造型與壁畫中所見基本相似，用途功能也基本相似。沂南畫像石漢墓[9]（P171）和河南新密打虎亭漢墓[10]（P77）中多次出現曲足案形象，有作陳設者、置文具者，禮儀場合置物者，用途多樣（圖5、圖6）。[11]此外，曲足案在漢代有時還兼具了憑幾或坐具的功能，供人休憩，在畫像石中有相關材料出現，在山東武氏祠畫像磚[11]（P55）甚至有出現人物坐在曲足案上的形象（圖7），可見當時曲足案用途之廣泛。

圖5 山東沂南畫像石漢墓出土畫像石[10]（P171）

圖6 河南新密打虎亭漢墓出土畫像石[11](P77)

圖7 山東嘉祥武氏祠畫像磚[12](P55)

2.漢代曲足案形象、使用空間、用途及對北魏曲足案的影響

漢代壁畫、畫像石中，曲足案的形象出現甚多，關于曲足案在漢代廣為流行的原因，主要有以下幾方面原因：其一，前文所述幾案等矮足家具在漢代發展到鼎盛時期；其二，曲足相較于直足有其獨特的優勢，穩定性高，形態優美，可使用于多種場合；其三，漢代社會生活中對于置物用具多方面的需求，最終促成了曲足案在漢代的流行。

仔細觀察漢代曲足案的形象，可發現其案面多較寬，案身長，曲足不甚高，與沙嶺壁畫墓中曲足案的形象相似，雖用于庖廚場合的曲足案較宴飲場合形制稍有不同，但基本未出現北魏時期足高面小的形制。對于漢代曲足案的用途，有以下幾方面：

首先，用于宴飲場合，該種場景中的曲足案一般多見于墓主人身前，案面上置杯盤等器具，是曲足案最為常見的一種用途，常在描繪宴飲場景的壁畫中出現。以洛陽朱村漢墓墓主人夫婦宴飲圖、打虎亭漢墓主人宴飲圖為代表。北魏平城所見曲足案，便主要延續了該種用途。

其次，用于庖廚場景中，該種場景中所見曲足之案與宴飲場景中可能略有不同。案上可放置食材作案板之用，也可在場景中單獨出現。前者多見于壁畫中，似俎，以陜西百子村東漢墓壁畫庖廚圖為代表；后者多見于畫像石中，以四川彭縣漢墓出土畫像石中的庖廚圖為代表。

再次，日常生活中所見曲足案，有置于庭院中、休息場景中、侍者備宴場景中，用途廣泛，有時不僅用用于置物，還可起到承托休息作用。

最后，用于禮儀場合，曲足案往往單獨出現，周邊有時放置有禮儀用具，在沂南畫像石墓中，這種用途多次出現。當時還出現有一種疊幾式的曲足案，形象較為特殊，可能為當時的一種獨特的曲足案造型。

漢代曲足案用途多樣，多種場合均有出現，而發展到北魏平城時代，曲足案的用途則基本局限于宴飲場合中，因此可以推測曲足案在從漢代向北魏發展的過程中用途是逐步整合于宴飲的。

此外，漢代所見曲足案上所置之物多樣，但不少見其與酒樽及長勺的組合，而在諸多壁畫及畫像石中均發現了圓面三足小幾或方面四足小案上置酒樽及長勺墓葬的情況（圖8、圖9、圖10、圖11），其用途亦與北魏平城墓葬壁畫中所見高曲足小案相似，而所用場合較高曲足小案稍廣，在禮儀祭祀等場合有出現。因此，亦可以推測，北魏時期平城所廣泛流行的高曲足小案可能是此類小幾案和宴飲中常見曲足案結合發展的結果。

圖8 河南新密打虎亭漢墓M2墓室壁畫[7](P76)

圖9 漢畫像石六博書像[12](P43)

圖10 遼寧大連營城子壁畫墓出土壁畫[13](P2)

圖11 內蒙古鄂托克旗鳳凰山M1壁畫[14](P3)

（二）魏晉南北朝曲足案

魏晉南北朝時期的曲足案，基本延續了東漢的造型和用途，但由于這一時期政權分立，各少數民族內遷，文化也呈現不同的特征，而北魏是鮮卑民族建立的政權，在繼承前期曲足案的基礎之上，又呈現了其獨有的文化特征。然而北魏洛陽地區卻未發現有關曲足案的遺存，因此，對于魏晉南北朝其他地區的曲足案的研究，對于探究歸納北魏曲足案的源流、獨特性有著重要意義。

這一時期由于繪畫藝術的產生發展，曲足案也出現在繪畫作品中，因此對于繪畫藝術中出現的曲足案，筆者也一并選取并進行研究。

1.相關資料

魏晉時期，平城地區以外也有很多曲足案相關材料出土，以壁畫為多。在此，筆者對其他地域所見的曲足案進行敘述。

西北地區

西北地區出土了較多魏晉南北朝時期的壁畫。其中，曲足案的形象在甘肅新城墓地出土壁畫中多次出現，且均是出現在庖廚場景中（圖12、圖13）。此外，在新疆吐魯番市阿斯塔那墓地西區605墓出土的莊園生活壁畫中也可見曲足案的形象（圖14）。

圖12 甘肅新城魏晉墓壁畫[15](P7)

圖13 甘肅新城魏晉墓壁畫[16](P73)

圖14 新疆吐魯番市阿斯塔那墓地西區M605出土莊園生活圖[16](P210)

東北地區

東北地區的遼寧三道壕M1壁畫出土的兩幅夫妻對坐圖中，墓主人夫婦榻前也出現有長案面的曲足案，這里曲足案的功能應該是作為榻的延伸（圖15）。

圖15 遼寧三道壕一號壁畫墓出土的夫妻對坐圖[14](P16)

南方地區

南方地區不僅出現有二維圖像資料，東晉郭家山墓葬[12]還有實物陶案出土。

東晉顧愷之《女史箴圖》第五段中，亦出現榻前置曲足案的場景，該曲足案與遼寧三道壕M1壁畫曲足案形制及功能均相似（圖16）。此外，東晉郭家山墓葬中出土有一陶質曲足案，該陶案與北魏平城雁北師院出土小陶案形制上明顯不同，是大案面矮曲足的造型，案身窄長，曲足稍高，弧度小，下有橫木。與沙嶺壁畫墓所見大案相似，形制上延續了漢代曲足案的典型特征（圖17）。

圖16 顧愷之女史箴圖第五段①圖片來源于大英博物館數據庫。

圖17 東晉郭家山墓葬中出土陶案[17]

2.魏晉南北朝曲足案形象、用途、使用方式

魏晉南北朝時期曲足案的造型及用途與東漢時期有繼承關系，如庖廚場景、宴飲場景，同時也出現了不同點，即遼寧出土的夫妻對坐圖和顧愷之《女史箴圖》中曲足案置于榻前的方式，這里的曲足案更像是床榻的延伸，具備了榻前起居之用的功能。這一時期，曲足案的功能明顯不及漢代的廣泛，但新功能的出現也體現出曲足案的用途實際上伴隨著人類生活方式的不斷變化而變化。

此外，值得注意的是，北魏時期平城出土的獨特形制的曲足案，在東漢未發現相似者，僅有相似組合出現。而到了魏晉南北朝時期，圓面三足小幾與酒樽的組合不及漢代普遍，但在甘肅地區墓葬壁畫中仍有發現(圖18、圖19、圖20、圖21)，且皆是出現在宴飲場合中，與北魏平城時代所見前者相似，而在新疆前涼時期出現了與平城高曲足小案相似度極高的曲足案，可進一步證明北魏平城時代曲足案與東漢圓面三足小幾的關系。

圖18 甘肅新城墓群M1出土壁畫[15](P11)

圖19 甘新城墓群M7出土壁畫[15](P92)

圖20 甘肅駱駝城苦水口M1出土宴飲圖[15](P5)

圖21 新疆吐魯番阿斯塔那墓地西區M605出土莊園生活圖[15](P210)

（三）魏晉南北朝之后曲足案

魏晉南北朝經歷了民族融合交融，席地而坐在這一時期受到較大沖擊，胡床、矮凳等外來家具的傳入，使幾案等矮型家具不再是主流，漸趨沒落。但曲足案并未徹底消失，仍然在日常生活中零星可見，并出現在一些藝術作品中。

隋唐五代以來，新式高型樣式家具大量出現，但案尚未被新式家具徹底取代，仍在社會生活中起作用。

韓熙載夜宴圖中出現有很多家具，基本體現了五代南唐這一時期的家具特點，其中不見案。到了宋代，曲足案的高度與桌基本無較大差別，曲足案與新式家具融合（圖22、圖23），明清時期，曲足案則基本不見。

圖22 伏生授經圖[17](P265)

圖23 宋人寫梅花詩意圖[18]

三、北魏曲足案所反映的社會文化內涵

（一）曲足案所反映的起居方式

北魏平城壁畫中所見曲足案很多都是出現在墓主人宴飲場面中，在宴飲場面（如仝家灣富喬發電廠M9、智家堡石槨壁畫）中，墓主人多坐于榻上，榻前放置一曲足案，可見當時案置于榻前為常見形式，而在漢代某些相似的宴飲場景中（如打虎亭漢墓宴飲圖），墓主人卻有席地而坐者。結合當時的社會背景，發現起居方式已從先秦時期最原始的席地坐過渡到以床榻為中心布局起居，這一起居方式在漢代便伴隨著床榻的流行而出現，顯然，鮮卑民族在定都平城之后也接受了這一中原傳統起居方式。然而，曲足案的形象在北魏平城時代也出現了新的變化。漢代常見的多案面大而長，案足比例適宜，而北魏平城地區出土的曲足案很多為小案面高曲足的形制，較漢代所見者更高，這種由矮變高的變化，可能是由于當時的飲食習慣造成的。

學術界普遍認為中國家具的轉折時期在魏晉南北朝時期，在北魏平城地區出土的有關曲足案的相關材料中，我們發現這一轉折其實尚未明顯出現，盡管曲足案有變高的趨勢，但并非由于起居方式的變化引起，由此我們可以推測，高型曲足的產生可能不僅僅受起居方式的影響，其他因素例如飲食習慣也會造成曲足案的變高。總之，北魏平城時期的起居方式仍與漢代相同，是圍繞床榻布局的起居方式，雖曲足案的高度發生了些許變化，但并非由于起居方式的變化引起，中國古代的起居方式真正發生劇烈變化應該是在更晚的時期。

（二）曲足案所反映的民族融合

民族融合是中國古代中華民族形成發展的大趨勢，從夏商周時期華夏四夷到魏晉時期五胡建國，再到中華民族的形成，漢文化與其他文化的相互交融碰撞，最終造就了輝煌燦爛的中華傳統文化。這些文化上的碰撞交融，在日常使用的器物中，也廣泛的呈現出來。

北魏時期平城地區出現的曲足案形象，均是出現在等級稍高的貴族墓葬中，且是配合席地而坐的起居方式使用。而北魏政權的建立者是游牧民族鮮卑族，其本身雖有席地坐的習慣，但并無使用曲足案的習慣，這表明北魏鮮卑在建立政權之后，進入了一個漢化的進程中，這種進程在平城地區的墓葬中已經體現出來，后期孝文帝改革更是表明漢文化對于鮮卑民族的強烈影響。這種文化融合不僅體現在鮮卑民族的漢化上，游牧民族習慣同樣也融入了漢文化中。北魏平城時期所出現的高曲柵足案，較前代有著明顯形態上的差異，同樣的造型，在新疆地區前涼時期的墓葬中也有出現，而中原地區則并未出現該種形制的案。結合西域地區垂足坐的起居方式，可以推測，這種形制的曲足案，可能是在北方游牧民族文化受西域文化影響，并在中原文化的共同作用下出現的。因此，北魏平城時代的曲足案既具有漢文化的某些器物的特征，同時足部較高的造型又體現西域文化的特色，并適合鮮卑民族的起居方式。

曲足案作為漢民族的慣用器具，在北魏時期的廣泛流行，正是北魏時期民族融合的表現，而這一影響從側面表明在文化交流的過程中，漢文化對鮮卑文化的影響更為強勢。此外，除漢文化與鮮卑文化的交流之外，西域文化對中原文化的影響也在曲足案的造型變化中體現出來。

結語

通過對北魏平城時代廣泛出現的曲足案進行研究，發現這一時期的曲足案存在高曲足小案面和矮曲足大案面兩種不同的型，這兩種案在器物搭配及使用空間上略有不同，且有著不同的起源，但均使用在宴飲場合，為漢民族的傳統起居用具。這表明在北魏平城時代，盡管鮮卑文化對傳統漢文化造成了一定影響，但在起居方式和用具上仍呈現出強烈的中原傳統漢文化的特色，從側面表明在北魏平城時代鮮卑文化與漢文化的交流中，漢文化更處于主導地位。