從劃旱船看山西農(nóng)耕文化及性格底色

王雙暉

山西在悠久歷史文化背景的熏陶之下，所形成的地域民俗文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了山西在農(nóng)耕文化區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)及精神面貌。山西劃旱船在民間祭祀活動、農(nóng)耕文化等多種文化中產(chǎn)生并發(fā)展，在保存完整的基礎(chǔ)上又有獨特創(chuàng)新。著眼劃旱船的獨特之處與文化的復(fù)合交叉點，通過對山西地域下民俗藝術(shù)的文化特點、民俗內(nèi)容梳理可見其中農(nóng)耕文化意蘊以及文化區(qū)內(nèi)的性格底色。

隨著文化的動態(tài)演變，文化區(qū)無時無刻不在滋生、維系著特定的文化形態(tài)，但無論區(qū)域劃分如何演變，所形成的固定文化性格是內(nèi)化于心的。中國歷史上傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化區(qū)包括黃土高原在內(nèi)，而山西位于黃河中游，其中古老的劃旱船藝術(shù)帶有濃厚的三晉文化氣息，是在春節(jié)期間普遍流行的一種群眾性娛樂活動，并已成為社會文化中一種傳統(tǒng)民俗活動，體現(xiàn)著農(nóng)耕文化的深厚底蘊。這項藝術(shù)延續(xù)至今，其表演形式變化并不大，卻仍然活躍在一些廟會活動中，觀眾對其喜聞樂見，主要是因為劃旱船活動有著濃郁的生活氣息。

山西劃旱船的農(nóng)耕文化基質(zhì)

自然地理環(huán)境不僅是文化形成的基礎(chǔ)環(huán)境，也是被文化所加工的對象。中國農(nóng)耕文化的形成及其地域差異與各地的自然地理環(huán)境密切相關(guān)，其中孕育的民俗文化是自然地理環(huán)境在農(nóng)耕文化上的真實反映。王士性認為：一定的自然環(huán)境影響并制約著一定的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式影響和制約著一定觀念形態(tài)的形成，一定的觀念形態(tài)，則是一定區(qū)域文化生成的基本特征和基本精神。自然地理環(huán)境是為人類提供文化生活的物質(zhì)資源和活動場所的自然系統(tǒng)，并與人類社會相互作用，構(gòu)建了文化的地理環(huán)境。

山西位于華北西部，居于黃河中下游。山西境內(nèi)雖有多條河流經(jīng)過，但因其位于黃土高原之上，導(dǎo)致山西境內(nèi)地面被侵蝕切割，且在強烈的季風(fēng)氣候影響下使得山西常年雨水稀少，土壤疏松，在生產(chǎn)力低下的時期易于開墾耕種，加之地勢較高，受水患威脅較少，適宜發(fā)展古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。獨特的地理位置與氣候?qū)τ诋敃r靠天吃飯的當?shù)厝嗣駚碚f，無疑是個巨大的挑戰(zhàn)。這種居身于耕播、收藏的生存方式無疑使得區(qū)域內(nèi)的山西人民形成了對五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的祈愿。同時自然環(huán)境的限制延緩了人們對外交往的步伐，在地形的阻擋下，導(dǎo)致了當?shù)貛浊陙韯?chuàng)建的文明無法擴散到周邊區(qū)域，周邊的文明也難以突破地形的限制傳播進來，在一定程度上使得山西民間文化形態(tài)具有很強的保守性，古老的民俗藝術(shù)在長時間發(fā)展并沒有受到?jīng)_擊，其中的原生態(tài)型得以保存。

山西民俗藝術(shù)文化正是在農(nóng)耕生產(chǎn)生活的背景下，形成了人與自然、與土地之間和諧共處的景象，因而順理成章打上農(nóng)耕文化特征的烙印，以農(nóng)耕生活為背景而生發(fā)出的民間文化在山西地域內(nèi)形成了共同的文化心理與文化性格。山西民俗藝術(shù)的發(fā)展得益于地形地貌和質(zhì)樸激情的農(nóng)耕文化內(nèi)涵的傳播，因而形成了富有山西特色的民俗藝術(shù)——劃旱船。

早在100萬年前，中華民族的祖先就有在山西勞動、繁衍生息的生活痕跡，并有大量石器時代的文化遺址廣泛分布在晉南汾河流域作為見證，直至四五千年前，山西又成為黃河中下游龍山文化的重要集中地之一。一方水土養(yǎng)一方人，同時一方水土也會蘊育一種民俗藝術(shù)，山西劃旱船民俗藝術(shù)就是在山西深厚的歷史積淀和豐富多樣的民俗藝術(shù)形式這片沃土上成長起來的。

太行山脈、黃河和長城共同構(gòu)成了山西的地貌，并帶有整合而封閉的環(huán)境特點。劃旱船在山東民間社火就有出現(xiàn)，唐宋時期開始作為民俗藝術(shù)在民間廣泛流行，具有祈求五谷豐登、國泰民安之意。“船”本應(yīng)出現(xiàn)在海洋之上，漁民無錢在陸地蓋房，所以選擇破爛的木船放于偏僻海灘上，作為棲身之所，在長時間的歷史發(fā)展中這種“旱船”形式，在政區(qū)與交通的改變中，被傳入北部和東南沿海地區(qū)，發(fā)展成為帶有祭祀性質(zhì)的民間藝術(shù)。隨著幾次大規(guī)模人口遷移與文化傳播，劃旱船已經(jīng)在各個地區(qū)形成為具有不同特點的、內(nèi)容健康且名目繁多的大眾娛樂活動，并帶有其地方文化意蘊的民俗藝術(shù)形態(tài)。在地域特點與歷史文化發(fā)展的影響下使得山西民俗藝術(shù)既吸收有多種文化區(qū)的傳統(tǒng)形態(tài)又不失中原農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)土特色。

劃旱船藝術(shù)中的農(nóng)耕文化元素

服飾是人類文化表現(xiàn)，而民俗藝術(shù)中的服飾，有時更像是一種象征符號，從不同的視角展現(xiàn)著劃旱船藝術(shù)中的農(nóng)耕文化特征，展現(xiàn)了人與自然與農(nóng)耕的關(guān)系，服飾也因此成為一種有價值的載體。據(jù)民國初年《汾陽縣地理調(diào)查概要》記載：縣“西南鄉(xiāng)人，多在張家口、內(nèi)蒙古、恰克圖等處貿(mào)易，東北鄉(xiāng)人，多在直隸、京、津等處貿(mào)易，故衣冠服飾多雜各商埠之華麗。”服裝改變是民俗改變的重要尺度之一。

劃旱船的演員無論男女往往以白粉涂臉并配有濃重的腮紅修飾，船姑娘頭搭紅色方巾，穿紅衣彩褲、布鞋，扎著紅色腰箍，其鮮艷喜慶的色彩格外引人注目。艄公則戴青色頭巾，身穿藍色燈籠褲、藍色黑邊褂、黑色短靴，腰上扎黑布帶，兩髯掛滿白須，帶有民間戲曲的審美特色。北方農(nóng)耕地區(qū)的男子常需下地干農(nóng)活，所以冬天以穿對襟布衫，外套以對襟小棉襖為主，下身穿寬大的棉褲，并在腰部束藍黑布帶，褲腿用扎帶扎緊，既保暖又便于勞動。婦女則多會在袖口、褲腳、領(lǐng)口處鑲邊、寬褲腿也以扎腿帶扎住，民俗活動作為群眾性的自娛活動，表演裝束多與民間日常生活裝扮相關(guān)聯(lián)。每逢春節(jié)，從正月初一到二月初二，劃旱船成為村民祈盼風(fēng)調(diào)雨順、吉祥如意的一種喜慶活動。劃旱船的主要道具——船體，多用竹、木為材料手工扎制而成，船身罩有彩綢彩布，并繪制具有象征意義的民間圖案，如荷花、鯉魚等，圖案的選擇通常為帶有民間祈福或美好愿望的形狀，船身有花朵、繡球、花籃、彩燈等裝飾物。

其實劃旱船也是秧歌的一種表現(xiàn)形式。古代文化沿水域流傳，南宋時期，漢族分南北兩地二居，并由西北向東南擴展，由于地形、文化、信仰等多種原因，形成南北不同的特性。北方農(nóng)耕文化影響下的民俗藝術(shù)更注重舞蹈與技巧，且多強調(diào)場面的隆重、壯觀。劃旱船伴奏樂器以打擊樂器為主，多為鑼、鼓、鈸等響亮且民間韻味濃厚的樂器，同時加入一兩只嗩吶為伴奏，具有濃郁的地方風(fēng)情和民間特色。旱船根據(jù)節(jié)奏變化進行表演，劃船伴唱。開場以一陣鑼鼓音樂引入，結(jié)束后，在旁的伴奏人員也會在每一段表演內(nèi)容結(jié)束時加入一些唱詞伴唱，鑼鼓則按節(jié)奏敲打，講究樂舞結(jié)合與隊形畫面的多變。還有由男性扮成中老年婦女的丑角形象——“搖婆子”，著裝奇特，動作滑稽，表演中不停地搖動身軀逗樂觀眾。劃旱船作為陸地地區(qū)人們祭奠屈原的一種形式，雖是表現(xiàn)采蓮、行船的一種水上活動，但南方受激情浪漫的海洋文化的熏陶，南方的劃旱船藝術(shù)動作較為輕柔，以邊唱邊舞的形式最為常見。北方農(nóng)耕文化較為安定且形式道具多樣，造就劃旱船藝術(shù)較為粗獷的動作節(jié)奏，有時會加入幾十條旱船相互競技表演，吸引不少群眾歡呼，場面蔚為壯觀。

中國的民俗起源與原始信仰密切相關(guān)，原始信仰的背后則隱藏著古人對氣候變換、自然節(jié)律等天地萬物變化的認知。因此，思想仍處于混沌狀態(tài)的先民們將萬物的變化視為某種神力的顯現(xiàn)或天帝的意志，決定著氣候的變化，四季的輪回以及草木的生長，自然的時序是神圣不可違背的。我國的農(nóng)耕民俗文化可以追溯到6500年前的河姆渡時期，之后延續(xù)成“男耕女織”的生活形態(tài)，而文化的彰顯通常以某種實踐活動而流傳下來。

自南宋開始的元宵節(jié)民間舞蹈表演藝術(shù)中就有“旱船”跟隨“舞隊”之后的表演場景。從表演特征來看，山西劃旱船與大部分地區(qū)的劃旱船表演套路相近，艄公手執(zhí)蒿以“撐船”，在表演隊伍前帶路，做“起錨”“開船”“撥水”等動作，乘船者的表演使用快速的碎步，以保證船身保持平穩(wěn)并前進的狀態(tài)，宛如在水面漂動行進，形象地模擬出水上行船的情景。旱船和演員的表演與艄公表演者的動作方向相反，后面的“船姑娘”跟隨艄公做相應(yīng)的舞蹈動作，通常以腳下的跑步、碎步、慢步、蹲步等較為活潑的動作為主，同時操作船身，形成“船”隨水勢上下起伏或順水逆水行船等動態(tài)形象，呈現(xiàn)出及其豐富的套路陣勢。男性表演者在撐船劃槳時，還會加入一些技巧性動作增加表演的觀賞性，如“虎跳”“旋子”“掃堂腿”等舞蹈動作，以顯示與自然搏斗、對所賴以生存的土地有著不肯服輸?shù)恼鞣瘛Ｅ輪T手握船舷與腳下靈活的步伐相配合，表現(xiàn)船在漩渦或風(fēng)浪中的起伏狀態(tài)。其舞蹈場面、舞蹈動作的扭捏樣態(tài)以及對船的控制力，無不是北方農(nóng)耕文化影響下民俗舞蹈所形成的地域特色。

農(nóng)耕文化中的生產(chǎn)生活帶有明顯的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時會直接影響到糧食的收獲和人們一年的生活溫飽，所以人們常常在新年伊始進行祈年活動，并且只有在冬閑時才有時間進行祭祀、歌舞等娛樂活動。劃旱船因其帶有祭祀色彩，雖隨著社會發(fā)展，這種祭祀性質(zhì)已經(jīng)淡化，但仍保留這種歌舞形式在年節(jié)舉行，載歌載舞，成為北方廟會中的民俗游藝活動。

劃旱船藝術(shù)中的農(nóng)耕文化精神詮釋

山西的民俗藝術(shù)產(chǎn)生于農(nóng)耕生活以及農(nóng)耕生產(chǎn)勞動，它不僅成為歡慶節(jié)日的藝術(shù)形式，豐富了人們的精神文化生活，同時從不同角度表現(xiàn)了勞動人民對生活的態(tài)度、思想情感、文化性格以及民俗信仰和審美需求。劃旱船雖為民俗文化中的一種藝術(shù)形式，但其源遠流長的發(fā)展歷史是農(nóng)耕生活環(huán)境的寫真，是民俗風(fēng)情的展現(xiàn)也是人民生產(chǎn)實踐與生命意識的表達。一些經(jīng)驗老道的艄公還會現(xiàn)場即興發(fā)揮，偶爾配合鑼、鼓等打擊樂器哼唱幾句小調(diào)，這種不求規(guī)范、不拘小節(jié)的民俗藝術(shù)，流露著濃郁的地方風(fēng)情，是成為在百姓之間喜聞樂見的藝術(shù)的主要原因之一。在長期生產(chǎn)生活中積淀下來的民俗藝術(shù)，在山西一方水土的滋養(yǎng)下成為世代相傳的文化產(chǎn)品，其包含山西人民的精神風(fēng)貌以及群體意識。

作為中原內(nèi)陸地區(qū)，在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，山西社會文化結(jié)構(gòu)必然在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間存在沖突。劃旱船作為地域文化的活態(tài)遺存，存在千年依然影響著今天社會文化生活形式，承載著人們對于美好生活的向往，其傳承價值在時間流逝中越來越突出。

探究山西民俗藝術(shù)劃旱船的農(nóng)耕文化精神內(nèi)涵，須立足于傳統(tǒng)文化的根基。在農(nóng)耕文化所具有的穩(wěn)定性、傳承性、內(nèi)向性等特點之下山西民俗藝術(shù)在很多方面都固守傳統(tǒng)文化，在“天人合一”精神信仰下，影響著當?shù)厝嗣竦男膽B(tài)并體現(xiàn)在民俗藝術(shù)之中。山西民俗藝術(shù)在給人以粗獷的農(nóng)耕生活美感的同時，會使人感受到北方農(nóng)民的豪邁和深層的三晉文化底蘊，凝聚著黃土地人民千百年來形成的美學(xué)觀念，與農(nóng)耕文化有關(guān)的民俗藝術(shù)構(gòu)成了山西農(nóng)耕文化審美特質(zhì)的重要組成部分。

劃旱船的表演方式通常為集體舞蹈，是在集體協(xié)作的基礎(chǔ)上進行的自娛性舞蹈，不同性別不同職業(yè)的人群共同參與其中，人與人之間的相互協(xié)作，人與大地的和諧共處，其展現(xiàn)的農(nóng)耕文化內(nèi)涵正是以此為基礎(chǔ)。山西民俗藝術(shù)從來不是以農(nóng)耕文化狀態(tài)獨立存在的，它來源于地域民眾的農(nóng)耕生活，融合了音樂、戲曲、民俗等相關(guān)藝術(shù)門類，以最純粹的肢體語言展現(xiàn)了被黃土地所孕育的人民的熱情寬厚的文化性格、載歌載舞的藝術(shù)風(fēng)格以及“順應(yīng)自然”的社會思想。

隨著時代的變遷，歷史的沖刷洗禮，其中對人有益的文化因子便會沉積并進入傳統(tǒng)。山西劃旱船民俗藝術(shù)在長期的發(fā)展中，在表里山河的地域文化熏染下，在祭祀、娛神、祈求等習(xí)俗中形成了獨具農(nóng)耕文化特色的藝術(shù)形態(tài)。如今劃旱船已經(jīng)成為人民喜聞樂見的大眾娛樂表演形態(tài)，并長時間豐富著山西民眾的精神生活，其不僅是對廣大勞動者精神與智慧的傳承，也成為農(nóng)耕文化的活態(tài)傳承。

作者單位：太原師范學(xué)院