從劃旱船看山西農耕文化及性格底色

王雙暉

山西在悠久歷史文化背景的熏陶之下，所形成的地域民俗文化遺產，體現了山西在農耕文化區域內的物質及精神面貌。山西劃旱船在民間祭祀活動、農耕文化等多種文化中產生并發展，在保存完整的基礎上又有獨特創新。著眼劃旱船的獨特之處與文化的復合交叉點，通過對山西地域下民俗藝術的文化特點、民俗內容梳理可見其中農耕文化意蘊以及文化區內的性格底色。

隨著文化的動態演變，文化區無時無刻不在滋生、維系著特定的文化形態，但無論區域劃分如何演變，所形成的固定文化性格是內化于心的。中國歷史上傳統的農耕文化區包括黃土高原在內，而山西位于黃河中游，其中古老的劃旱船藝術帶有濃厚的三晉文化氣息，是在春節期間普遍流行的一種群眾性娛樂活動，并已成為社會文化中一種傳統民俗活動，體現著農耕文化的深厚底蘊。這項藝術延續至今，其表演形式變化并不大，卻仍然活躍在一些廟會活動中，觀眾對其喜聞樂見，主要是因為劃旱船活動有著濃郁的生活氣息。

山西劃旱船的農耕文化基質

自然地理環境不僅是文化形成的基礎環境，也是被文化所加工的對象。中國農耕文化的形成及其地域差異與各地的自然地理環境密切相關，其中孕育的民俗文化是自然地理環境在農耕文化上的真實反映。王士性認為：一定的自然環境影響并制約著一定的生產方式，而生產方式影響和制約著一定觀念形態的形成，一定的觀念形態，則是一定區域文化生成的基本特征和基本精神。自然地理環境是為人類提供文化生活的物質資源和活動場所的自然系統，并與人類社會相互作用，構建了文化的地理環境。

山西位于華北西部，居于黃河中下游。山西境內雖有多條河流經過，但因其位于黃土高原之上，導致山西境內地面被侵蝕切割，且在強烈的季風氣候影響下使得山西常年雨水稀少，土壤疏松，在生產力低下的時期易于開墾耕種，加之地勢較高，受水患威脅較少，適宜發展古代農業生產。獨特的地理位置與氣候對于當時靠天吃飯的當地人民來說，無疑是個巨大的挑戰。這種居身于耕播、收藏的生存方式無疑使得區域內的山西人民形成了對五谷豐登、風調雨順的祈愿。同時自然環境的限制延緩了人們對外交往的步伐，在地形的阻擋下，導致了當地幾千年來創建的文明無法擴散到周邊區域，周邊的文明也難以突破地形的限制傳播進來，在一定程度上使得山西民間文化形態具有很強的保守性，古老的民俗藝術在長時間發展并沒有受到沖擊，其中的原生態型得以保存。

山西民俗藝術文化正是在農耕生產生活的背景下，形成了人與自然、與土地之間和諧共處的景象，因而順理成章打上農耕文化特征的烙印，以農耕生活為背景而生發出的民間文化在山西地域內形成了共同的文化心理與文化性格。山西民俗藝術的發展得益于地形地貌和質樸激情的農耕文化內涵的傳播，因而形成了富有山西特色的民俗藝術——劃旱船。

早在100萬年前，中華民族的祖先就有在山西勞動、繁衍生息的生活痕跡，并有大量石器時代的文化遺址廣泛分布在晉南汾河流域作為見證，直至四五千年前，山西又成為黃河中下游龍山文化的重要集中地之一。一方水土養一方人，同時一方水土也會蘊育一種民俗藝術，山西劃旱船民俗藝術就是在山西深厚的歷史積淀和豐富多樣的民俗藝術形式這片沃土上成長起來的。

太行山脈、黃河和長城共同構成了山西的地貌，并帶有整合而封閉的環境特點。劃旱船在山東民間社火就有出現，唐宋時期開始作為民俗藝術在民間廣泛流行，具有祈求五谷豐登、國泰民安之意?！按北緫霈F在海洋之上，漁民無錢在陸地蓋房，所以選擇破爛的木船放于偏僻海灘上，作為棲身之所，在長時間的歷史發展中這種“旱船”形式，在政區與交通的改變中，被傳入北部和東南沿海地區，發展成為帶有祭祀性質的民間藝術。隨著幾次大規模人口遷移與文化傳播，劃旱船已經在各個地區形成為具有不同特點的、內容健康且名目繁多的大眾娛樂活動，并帶有其地方文化意蘊的民俗藝術形態。在地域特點與歷史文化發展的影響下使得山西民俗藝術既吸收有多種文化區的傳統形態又不失中原農耕文化的鄉土特色。

劃旱船藝術中的農耕文化元素

服飾是人類文化表現，而民俗藝術中的服飾，有時更像是一種象征符號，從不同的視角展現著劃旱船藝術中的農耕文化特征，展現了人與自然與農耕的關系，服飾也因此成為一種有價值的載體。據民國初年《汾陽縣地理調查概要》記載：縣“西南鄉人，多在張家口、內蒙古、恰克圖等處貿易，東北鄉人，多在直隸、京、津等處貿易，故衣冠服飾多雜各商埠之華麗?！狈b改變是民俗改變的重要尺度之一。

劃旱船的演員無論男女往往以白粉涂臉并配有濃重的腮紅修飾，船姑娘頭搭紅色方巾，穿紅衣彩褲、布鞋，扎著紅色腰箍，其鮮艷喜慶的色彩格外引人注目。艄公則戴青色頭巾，身穿藍色燈籠褲、藍色黑邊褂、黑色短靴，腰上扎黑布帶，兩髯掛滿白須，帶有民間戲曲的審美特色。北方農耕地區的男子常需下地干農活，所以冬天以穿對襟布衫，外套以對襟小棉襖為主，下身穿寬大的棉褲，并在腰部束藍黑布帶，褲腿用扎帶扎緊，既保暖又便于勞動。婦女則多會在袖口、褲腳、領口處鑲邊、寬褲腿也以扎腿帶扎住，民俗活動作為群眾性的自娛活動，表演裝束多與民間日常生活裝扮相關聯。每逢春節，從正月初一到二月初二，劃旱船成為村民祈盼風調雨順、吉祥如意的一種喜慶活動。劃旱船的主要道具——船體，多用竹、木為材料手工扎制而成，船身罩有彩綢彩布，并繪制具有象征意義的民間圖案，如荷花、鯉魚等，圖案的選擇通常為帶有民間祈?；蛎篮迷竿男螤?，船身有花朵、繡球、花籃、彩燈等裝飾物。

其實劃旱船也是秧歌的一種表現形式。古代文化沿水域流傳，南宋時期，漢族分南北兩地二居，并由西北向東南擴展，由于地形、文化、信仰等多種原因，形成南北不同的特性。北方農耕文化影響下的民俗藝術更注重舞蹈與技巧，且多強調場面的隆重、壯觀。劃旱船伴奏樂器以打擊樂器為主，多為鑼、鼓、鈸等響亮且民間韻味濃厚的樂器，同時加入一兩只嗩吶為伴奏，具有濃郁的地方風情和民間特色。旱船根據節奏變化進行表演，劃船伴唱。開場以一陣鑼鼓音樂引入，結束后，在旁的伴奏人員也會在每一段表演內容結束時加入一些唱詞伴唱，鑼鼓則按節奏敲打，講究樂舞結合與隊形畫面的多變。還有由男性扮成中老年婦女的丑角形象——“搖婆子”，著裝奇特，動作滑稽，表演中不停地搖動身軀逗樂觀眾。劃旱船作為陸地地區人們祭奠屈原的一種形式，雖是表現采蓮、行船的一種水上活動，但南方受激情浪漫的海洋文化的熏陶，南方的劃旱船藝術動作較為輕柔，以邊唱邊舞的形式最為常見。北方農耕文化較為安定且形式道具多樣，造就劃旱船藝術較為粗獷的動作節奏，有時會加入幾十條旱船相互競技表演，吸引不少群眾歡呼，場面蔚為壯觀。

中國的民俗起源與原始信仰密切相關，原始信仰的背后則隱藏著古人對氣候變換、自然節律等天地萬物變化的認知。因此，思想仍處于混沌狀態的先民們將萬物的變化視為某種神力的顯現或天帝的意志，決定著氣候的變化，四季的輪回以及草木的生長，自然的時序是神圣不可違背的。我國的農耕民俗文化可以追溯到6500年前的河姆渡時期，之后延續成“男耕女織”的生活形態，而文化的彰顯通常以某種實踐活動而流傳下來。

自南宋開始的元宵節民間舞蹈表演藝術中就有“旱船”跟隨“舞隊”之后的表演場景。從表演特征來看，山西劃旱船與大部分地區的劃旱船表演套路相近，艄公手執蒿以“撐船”，在表演隊伍前帶路，做“起錨”“開船”“撥水”等動作，乘船者的表演使用快速的碎步，以保證船身保持平穩并前進的狀態，宛如在水面漂動行進，形象地模擬出水上行船的情景。旱船和演員的表演與艄公表演者的動作方向相反，后面的“船姑娘”跟隨艄公做相應的舞蹈動作，通常以腳下的跑步、碎步、慢步、蹲步等較為活潑的動作為主，同時操作船身，形成“船”隨水勢上下起伏或順水逆水行船等動態形象，呈現出及其豐富的套路陣勢。男性表演者在撐船劃槳時，還會加入一些技巧性動作增加表演的觀賞性，如“虎跳”“旋子”“掃堂腿”等舞蹈動作，以顯示與自然搏斗、對所賴以生存的土地有著不肯服輸的征服精神。女演員手握船舷與腳下靈活的步伐相配合，表現船在漩渦或風浪中的起伏狀態。其舞蹈場面、舞蹈動作的扭捏樣態以及對船的控制力，無不是北方農耕文化影響下民俗舞蹈所形成的地域特色。

農耕文化中的生產生活帶有明顯的季節性，耽誤農時會直接影響到糧食的收獲和人們一年的生活溫飽，所以人們常常在新年伊始進行祈年活動，并且只有在冬閑時才有時間進行祭祀、歌舞等娛樂活動。劃旱船因其帶有祭祀色彩，雖隨著社會發展，這種祭祀性質已經淡化，但仍保留這種歌舞形式在年節舉行，載歌載舞，成為北方廟會中的民俗游藝活動。

劃旱船藝術中的農耕文化精神詮釋

山西的民俗藝術產生于農耕生活以及農耕生產勞動，它不僅成為歡慶節日的藝術形式，豐富了人們的精神文化生活，同時從不同角度表現了勞動人民對生活的態度、思想情感、文化性格以及民俗信仰和審美需求。劃旱船雖為民俗文化中的一種藝術形式，但其源遠流長的發展歷史是農耕生活環境的寫真，是民俗風情的展現也是人民生產實踐與生命意識的表達。一些經驗老道的艄公還會現場即興發揮，偶爾配合鑼、鼓等打擊樂器哼唱幾句小調，這種不求規范、不拘小節的民俗藝術，流露著濃郁的地方風情，是成為在百姓之間喜聞樂見的藝術的主要原因之一。在長期生產生活中積淀下來的民俗藝術，在山西一方水土的滋養下成為世代相傳的文化產品，其包含山西人民的精神風貌以及群體意識。

作為中原內陸地區，在現代社會發展的過程中，山西社會文化結構必然在現代與傳統之間存在沖突。劃旱船作為地域文化的活態遺存，存在千年依然影響著今天社會文化生活形式，承載著人們對于美好生活的向往，其傳承價值在時間流逝中越來越突出。

探究山西民俗藝術劃旱船的農耕文化精神內涵，須立足于傳統文化的根基。在農耕文化所具有的穩定性、傳承性、內向性等特點之下山西民俗藝術在很多方面都固守傳統文化，在“天人合一”精神信仰下，影響著當地人民的心態并體現在民俗藝術之中。山西民俗藝術在給人以粗獷的農耕生活美感的同時，會使人感受到北方農民的豪邁和深層的三晉文化底蘊，凝聚著黃土地人民千百年來形成的美學觀念，與農耕文化有關的民俗藝術構成了山西農耕文化審美特質的重要組成部分。

劃旱船的表演方式通常為集體舞蹈，是在集體協作的基礎上進行的自娛性舞蹈，不同性別不同職業的人群共同參與其中，人與人之間的相互協作，人與大地的和諧共處，其展現的農耕文化內涵正是以此為基礎。山西民俗藝術從來不是以農耕文化狀態獨立存在的，它來源于地域民眾的農耕生活，融合了音樂、戲曲、民俗等相關藝術門類，以最純粹的肢體語言展現了被黃土地所孕育的人民的熱情寬厚的文化性格、載歌載舞的藝術風格以及“順應自然”的社會思想。

隨著時代的變遷，歷史的沖刷洗禮，其中對人有益的文化因子便會沉積并進入傳統。山西劃旱船民俗藝術在長期的發展中，在表里山河的地域文化熏染下，在祭祀、娛神、祈求等習俗中形成了獨具農耕文化特色的藝術形態。如今劃旱船已經成為人民喜聞樂見的大眾娛樂表演形態，并長時間豐富著山西民眾的精神生活，其不僅是對廣大勞動者精神與智慧的傳承，也成為農耕文化的活態傳承。

作者單位：太原師范學院