胡適與實驗主義哲學(xué)

2022-05-12 21:59:48鞏帥

名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年5期

摘要：自鴉片戰(zhàn)爭后，中國傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊，救亡圖存成為時代主題。如同自鴉片戰(zhàn)爭失敗以來的一些中國知識分子一樣，胡適把尋求救國真理的目光投向了西方。胡適深受杜威哲學(xué)的影響，將其“實驗主義哲學(xué)”思想引入中國，希望改造中國社會。他以“實驗主義哲學(xué)”為基礎(chǔ)發(fā)展而來的觀點之所以能夠在近代風(fēng)行一時，與中國文化中的“經(jīng)世致用”思想密不可分。在中國經(jīng)世觀念支配下的“實用理性”思想影響著國人的行為方式，也影響著外來文化在中國的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：胡適實驗主義經(jīng)世致用實用理性

在近現(xiàn)代的中國，胡適可以說是實驗主義哲學(xué)的第一傳人，杜威的實驗主義構(gòu)成了胡適思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。胡適在本人的留學(xué)日記中寫道：“我在1915年的暑假中，發(fā)憤盡讀杜威先生的著作......從此以后，實驗主義成了我的生活和思想的一個向?qū)В闪宋易约旱恼軐W(xué)基礎(chǔ)。”a胡適是杜威哲學(xué)思想的信徒，他自己在留有的諸多中英文著述中多次提及，當(dāng)然是可信的，也符合史實，有時胡適還干脆將自己稱之為“中國杜威”b。但是從思想傳播的角度來分析，胡適在將實驗主義引入中國時，近代中國的國情與西方（美國）的文化傳統(tǒng)和理論背景完全不同，他的實驗主義與杜威相比存在差異，這些異同表現(xiàn)在哪里？為什么是實驗主義被當(dāng)時的中國所接受，同時期在國外影響很大的一些哲學(xué)思潮卻沒有在中國形成波瀾？這是近代思想史上值得思考的問題。

一、胡適對實驗主義的轉(zhuǎn)化性運用

從哲學(xué)流派的劃分上，實驗主義屬于實證主義的范圍，其思想理論淵源可以追溯到洛克、休謨的經(jīng)驗論。其理論的關(guān)注點在于有實際意義和可以被認(rèn)知的現(xiàn)實，對于形而上學(xué)的理論則持否定態(tài)度。實驗主義秉持這一傳統(tǒng)，對于超經(jīng)驗的形而上學(xué)敬而遠(yuǎn)之。從皮爾士到詹姆士，再到杜威，實驗主義已經(jīng)發(fā)展成為一種具有美國特色的哲學(xué)體系，建立起與歐洲傳統(tǒng)既有區(qū)別又有聯(lián)系的新的哲學(xué)形態(tài)。具體表現(xiàn)為崇尚務(wù)實，關(guān)注實踐經(jīng)驗，提倡科學(xué)研究，拒絕理論思辨。

面對在西方浪潮沖擊下節(jié)節(jié)退敗的中國傳統(tǒng)文化，胡適像自鴉片戰(zhàn)爭失敗以來中國其他的先進(jìn)知識分子一樣，把尋求救國真理的目光投向了西方。在他看來，實驗主義符合中國的實際，正是濟世救國的靈丹妙藥。胡適認(rèn)為，一切學(xué)理的目的是“用來解釋問題的意義”，“尋求解決問題的方法”c。檢驗一個理論的最后標(biāo)準(zhǔn)要依賴于實驗，一個理論適用與否，只有在實際運用中才能夠知道。實驗主義注重實際的效果，注重思想的運用，其本身就是一種實用思想。

在胡適本人的哲學(xué)體系中，他繼承并且肯定了杜威對于歐洲傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，對于傳統(tǒng)哲學(xué)本體論、認(rèn)識論等基本問題并不是很關(guān)心，甚至是避而不談，其關(guān)注的焦點在于哲學(xué)的方法論層面。胡適認(rèn)為，所謂的實驗主義“只是一個研究問題的方法”d。胡適對于杜威的哲學(xué)思想有一個總體概括，特別指出：“杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問題的特別主張，如共產(chǎn)主義、無政府主義、自由戀愛之類。他只給我們一個哲學(xué)的方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特別問題。他的哲學(xué)方法，總名叫作‘實驗主義’。”e從這一點可以看出，胡適感興趣的地方在于杜威哲學(xué)的方法論上，而不是純粹的學(xué)理分析和哲學(xué)思辨。他的目的是要用實驗主義的哲學(xué)方法改造中國社會，解決近代中國所遇到的棘手問題。胡適把杜威的哲學(xué)定名為“實驗主義”，為的就是突出其哲學(xué)思想包含的方法論意義。胡適對于實驗主義方法論的強調(diào)，構(gòu)成了自己哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，他被稱為“中國的杜威”，原因亦在于此。不可否認(rèn)，因兩國的國情不同，胡適和杜威在某些觀念上是有分歧的。美國漢學(xué)家格里德指出：“杜威哲學(xué)的基本目的，是要通過對存在的創(chuàng)造性理解，在社會的或理性的混亂之外找到可帶來和諧的途徑。”f“創(chuàng)造性的理解”是用來結(jié)合新與舊的，杜威希望失調(diào)的社會或文化能夠不斷完善、重新統(tǒng)一、獲得和諧。但胡適的態(tài)度則與此相反，他雖然從杜威那里借用了大量的術(shù)語，但是他對于生活的態(tài)度與杜威大相徑庭，他把生活看成是與環(huán)境的斗爭，更多地強調(diào)對抗的一面而不是和諧共處。他在介紹杜威思想時指出：“利用環(huán)境，征服他，約束他，支配他。”因此，胡適主張破壞舊的傳統(tǒng)，創(chuàng)造新文化。他在接觸和理解杜威哲學(xué)之前，在思想上已經(jīng)存有定見。中國古代哲學(xué)家范縝、朱熹關(guān)于客體的論述，以及嚴(yán)復(fù)、赫胥黎、斯賓塞等人都對胡適思想的形成產(chǎn)生了影響。在正式皈依于杜威的實驗主義之前，胡適曾肯定王充在《論衡》中持有的批判態(tài)度，對于清代的考據(jù)學(xué)也較為支持。“戴震以下的漢學(xué)家注釋古書都有法度，都用客觀的傳證，不用主觀的猜測。”g胡適通過自身對中國

傳統(tǒng)文化的理解，特別是自己在考據(jù)學(xué)方面的訓(xùn)練，去研究杜威的思想，在實驗主義中他看到“歷史的方法”及其“懷疑”“假設(shè)”“求證”這一整套程序與傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為這便是科學(xué)方法的表現(xiàn)形式。

清末民初的中國與杜威所在的美國截然迥異，胡適要與自己所在的社會歷史交戰(zhàn)，他的目的并不是要調(diào)和新舊，而是要用新思想去挑戰(zhàn)舊觀念，任何對“實驗主義”的向往都必然會走向?qū)鹘y(tǒng)的否定。“重新估定一切價值”是胡適提出的響亮口號，他并不想與過去建立一種積極的、和諧的關(guān)系，而是要為新思潮搖旗吶喊，鋪路搭橋。胡適根據(jù)中國的特殊情形把杜威的思想轉(zhuǎn)化性運用，也正是他善于師法杜威的地方。

二、中國文化中的“經(jīng)世致用”

從哲學(xué)的傳播方向看，胡適以實驗主義為基礎(chǔ)發(fā)展而來的一套觀點能在近代中國風(fēng)行一時，而其他哲學(xué)思潮，無論是康德、黑格爾，還是羅素，都沒有在當(dāng)時的中國引起強烈的反響。有意思的是，羅素與杜威基本上是同一時期來華講學(xué)，羅素本人也在中國的知識界受到歡迎，但是其唯實論的哲學(xué)思想，除了少數(shù)的中國哲學(xué)家外，在社會上卻乏人問津。這一問題值得思考，要從中國文化的歷史根源層面來說明實驗主義能夠在中國立足的原因。

法國年鑒學(xué)派的歷史學(xué)家布羅代爾曾把歷史分為三個層次。外層的歷史、所述政治的事件，波瀾壯闊，非常熱鬧，但如天際流星，稍縱即逝，其呈現(xiàn)的時間殊短;中層的社會經(jīng)濟波動，如經(jīng)濟政治制度，則需要幾個世紀(jì)的時間來測量，所呈現(xiàn)的時間較長;內(nèi)層的歷史，由于地理因素而產(chǎn)生的文明、思想，對歷史的影響也最為深遠(yuǎn)，可歷時千年，漫長得令人不易察覺。自漢武帝支持董仲舒“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒家思想成為中國封建統(tǒng)治的主流，在意識形態(tài)領(lǐng)域居于統(tǒng)治地位。儒家思想構(gòu)建了以“三綱五常”為核心的宗法血緣制度，而“實用理性”則是這一文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征。h一個很重要的表現(xiàn)就是，不像西方和伊斯蘭世界那樣，中國古代沒有形成以人格神為心靈依托的排他性宗教，也就不存在宗教教義所描述的“兩個世界”，即理想的“彼世”和生活的“現(xiàn)實”。孔子指出“子不語怪力亂神”，儒家對于超自然現(xiàn)象是避免談及的，不鼓勵抽象的思辨，而是將更多的精力放在現(xiàn)實生活中，讓理性控制欲望（存天理，滅人欲），儒學(xué)的“實用理性”正是在這樣的背景下形成的。這種對于現(xiàn)實生活的強烈關(guān)注，形成的思維方式就是以解決問題為前提，面對環(huán)境要積極進(jìn)取（天行健，君子以自強不息），處理事務(wù)要明晰主次（以理導(dǎo)情，理在氣先），待人接物要鎮(zhèn)靜清醒（非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動）。這一思想基礎(chǔ)形成于先秦儒、墨、道、法諸學(xué)派百家爭鳴時期。中國的先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)誕生的時間雖然大體相同，但追求南轅北轍。古希臘哲學(xué)傾向于追求世界本源，而先秦哲學(xué)從一開始就是一種服務(wù)于社會的政治哲學(xué)。在春秋戰(zhàn)國那個禮壞樂崩的時代，各學(xué)派都提出了自己的救世理論，比如儒家的“仁義”、墨家的“兼愛”、法家的“刑名”、道家的“無為”，他們都要求理論聯(lián)系現(xiàn)實的社會政治環(huán)境，解決當(dāng)時由于禮制崩潰后所面臨的社會矛盾和人生問題。西方哲學(xué)受宗教神學(xué)的影響，曾推動理論思辨和實際運用相剝離，在一定程度上促進(jìn)了純理論思想的發(fā)展。而中國哲學(xué)的一條主線，就是“經(jīng)世致用”，孔孟、荀子、董仲舒、王充、柳宗元、張載、王夫之都是如此，“立德、立言、立功”一直是傳統(tǒng)士大夫所追求的至高境界。

正因為如此，中國文化不像其他宗教文化那樣具有強烈的排他性，而是具有相當(dāng)?shù)陌菪裕朴趯ν鈦砦幕铡⑥D(zhuǎn)化，并經(jīng)過創(chuàng)造性改造服務(wù)于現(xiàn)實生活，較少受到非理性因素的干擾。例如，胡服騎射改革能夠在趙國迅速推行;南北朝時期從風(fēng)俗、飲食、服飾所引起的漢人的胡化與胡人的漢化;隋唐時自印度傳來的佛教對原有儒學(xué)造成沖擊，影響中國意識形態(tài)數(shù)百年，從上層的士大夫到下層的百姓，佛教在人們心目中都占有重要的位置。但是需要指出的是，這種接受和吸收，一方面是現(xiàn)實政治生活和社會生活的需要，更深層次的原因則在于改造和融合，讓外來的文化成為自身文明體系的一部分，同時模糊和剔除那些與中華文明不相容的因素和成分。歷史上的中國古代文化與佛教相結(jié)合而發(fā)展出了禪宗，儒學(xué)在融合禪宗的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了理學(xué)。近代以來，面對中西方文化的交流與沖突，這種“實用理性”傳統(tǒng)也有一個演化的過程，例如從“師夷長技以制夷”到“中體西用”概念的提出。中華民族正是將“實用理性”的思想不斷發(fā)展，將外來的事物中國化，而使自己的基本文化得以延續(xù)、發(fā)展。

三、實驗主義與經(jīng)世致用

西方近代哲學(xué)自笛卡爾開始，一直強調(diào)主觀與客觀、思維與存在的對立。這就使得本體論、認(rèn)識論等問題一直處于西方主流哲學(xué)的中心地位，康德、黑格爾、羅素等哲學(xué)家都對此給予了高度關(guān)注。形而上學(xué)的哲學(xué)思辨在中國古代并不處于重要位置，反而是較為薄弱的環(huán)節(jié)。在近代中國內(nèi)憂外患的環(huán)境下，想把中國思想與西方哲學(xué)的主流接上頭，短期內(nèi)是不太現(xiàn)實的，這也就是當(dāng)時的國人不能接受康德、黑格爾、羅素的原因所在。

胡適肯定杜威在哲學(xué)領(lǐng)域“革命者”的地位，“因為他把歐洲近世哲學(xué)從休謨和康德以來的哲學(xué)根本問題一齊抹殺，一齊認(rèn)為沒有討論的價值”i。思維與存在、主觀與客觀、心與物等這些在傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域引起重要爭論的概念被杜威看成是無意義的。杜威重視經(jīng)驗，但經(jīng)驗不是僵死的東西，它是通過我們主動地、積極地參與而得來的。通過對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，杜威希望把哲學(xué)從“哲學(xué)家的問題”中解放出來，使它變成“一般人的問題”。

可以看出，國人的思維方式與杜威的思想有很多共通之處，也更容易理解和接受實驗主義學(xué)說。主、客體統(tǒng)一于現(xiàn)實生活，理論與實際相結(jié)合，這是中國人傳統(tǒng)的思維方式。對于柏拉圖式“理想世界”這種概念一般的國人基本沒有接觸過，進(jìn)而對本體論、形而上學(xué)等問題也很難產(chǎn)生興趣，因為這些概念離國人柴米油鹽醬醋茶的生活太遙遠(yuǎn)、很陌生。這些抽象的概念被杜威一掃而光，正好為當(dāng)時的國人了解西方思想掃除了障礙。中國傳統(tǒng)思想長期以來注重調(diào)解人事關(guān)系，致力于解決實際社會問題，缺少像西方那樣的“哲學(xué)家之問”，而實驗主義的應(yīng)用以在社會政治哲學(xué)方面的效果最為顯著，杜威在華的演講也偏重于此j，可以說，實驗主義的精神內(nèi)核比較容易接上中國傳統(tǒng)的“經(jīng)世”思想。

另外，從整體的結(jié)構(gòu)來看，杜威哲學(xué)所代表的思想形態(tài)比較接近中國傳統(tǒng)“實用理性”的基本架構(gòu)。馬克思在《費爾巴哈的提綱》中曾說過：“從來哲學(xué)家只是用不同的方法來解釋世界，但是真正的任務(wù)是改變它。”西方的主流哲學(xué)以解釋世界為其主要工作，馬克思這句話的本意是說自己哲學(xué)的目的在于“改變世界”。中國思想的主流“實用理性”基本上也是屬于“改變世界”的類型。儒學(xué)產(chǎn)生于禮壞樂崩的時代，其根本目的在于安排秩序或重建秩序，說起來算是一種社會政治哲學(xué)。程、朱定《大學(xué)》為儒學(xué)總綱，其用意也在于此。這種“改變世界”的性格突出表現(xiàn)在“經(jīng)世致用”的觀念上。即使在乾嘉考證的鼎盛時期，第一流的學(xué)人也未忘“經(jīng)世”的目的。而到了晚清政局動蕩，經(jīng)歷千年未有之大變局，清議之風(fēng)的盛行，聲勢浩大的洋務(wù)運動，直到康有為、梁啟超的戊戌維新，儒學(xué)內(nèi)部始終存在“改變世界”的強烈要求。嚴(yán)復(fù)《天演論》中“適者生存”觀念的提出更是為“改變世界”的要求提出了科學(xué)依據(jù)。杜威的實驗主義恰好是一種“改變世界”的實用哲學(xué)，這與在中國經(jīng)世觀念支配下的“實用理性”思想是完全合拍的。從“整理國故”到“再造新文明”，杜威的實驗主義被胡適改造之后，其現(xiàn)實性的一面，即“經(jīng)世致用”方面就愈發(fā)明顯了。

實驗主義思想與中國傳統(tǒng)文化中“經(jīng)世致用”的理念有諸多契合之處，也容易被國人所接受，曾經(jīng)風(fēng)行一時。近代中國面臨著嚴(yán)重的內(nèi)憂外患，救亡圖存是時代的主題，一種思想只有能夠真正解決近代中國的矛盾，才能夠真正在中國立地生根。從近代思潮的影響來看，實驗主義對于解決近代中國的矛盾并不在行，也必將被新的思潮所取代。新文化運動后，馬克思主義相比于實驗主義更加肯定客觀世界，更加肯定普遍客觀規(guī)律的存在，并且重視客觀規(guī)律的認(rèn)識和應(yīng)用，對于當(dāng)時半殖民地半封建中國的社會現(xiàn)狀和革命斗爭提出了更有說服力的解決方案，比如唯物史觀、社會主義革命等，所以能繼實驗主義之后為更多知識青年所接受。在救亡圖存的近代中國，各種思潮并存，但只有能夠真正解決中國社會問題的思想才能被廣泛接受，這一點也深深影響了各種思潮在中國的發(fā)展。

a胡適：《胡適留學(xué)日記》，同心出版社2012年版，第5頁。

b耿云志：《胡適研究論稿》，社會文獻(xiàn)出版社2007年版，第95頁。

c胡適：《新思潮的意義》，見《胡適文存》（卷四），外文出版社2013年版，第151頁。

d胡適：《我的歧路》，見《胡適文存》（卷三），外文出版社2013年版，第91頁。

e胡適：《杜威先生與中國》，見《胡適文存》（卷二），外文出版社2013年版，第199頁。

f〔美〕格里德著、魯奇譯、王友琴校：《胡適與中國的文藝復(fù)興——中國革命中的自由主義1917—1937》，江蘇人民出版社1989年版，第123頁。

g歐陽哲生：《自由主義之累——胡適思想之現(xiàn)代闡釋》，江西教育出版社2003年版，第166頁。

h李澤厚：《中國現(xiàn)代思想史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第342頁。

i胡適：《實驗主義》，見《胡適文存》（卷二），外文出版社2013年版，第75頁。

j杜威在華的演講以教育演講為多，其反對形式主義的教育理論在中國影響很大。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭大華.梁漱溟與胡適：文化保守主義與西化思潮的比較[M].北京：中華書局，1994.