淺論《嘯亭雜錄》中的滿漢文化交融

摘要：近三百年的清朝歷史，是以漢族為代表的農耕文化和以滿族為代表的漁獵文化的碰撞與交融。《嘯亭雜錄》作為清代后期作品，體現了滿漢文化交融的多方面表現，既有滿族對于漢文化的吸收，又有漢族對滿族習俗的借鑒，同時，分析作為統治民族，滿族對待滿漢文化的態度，以及滿漢文化交融的深遠影響，從而揭示滿漢文化雙向互動，最終促進我國統一多民族國家發展的歷史趨勢。

關鍵詞：《嘯亭雜錄》 文化交融 尊孔崇儒 國語騎射 首崇滿洲

一、《嘯亭雜錄》作者與背景

《嘯亭雜錄》是清代的個人筆記，對于研究清代掌故、人物、制度等，有極高的歷史價值。作者昭梿是代善第六氏孫，承襲禮親王爵，嘉慶二十年（1815）因罪革爵。其原因是他私設公堂、拷打莊頭，同時，嘉慶帝厭惡文士，而昭梿喜好詩文，廣交名士，導致君臣不和。此后他郁郁不得志，直到道光九年（1829）五十四歲病卒。

昭梿生活在清朝后期，國運盛極而衰，社會風氣奢靡，貪官污吏橫行，農民起義不斷。中國已經落后于西方而不自知，沉浸在天朝大國的夢中。作者身為統治階級的一員，具有洞察世事的敏銳眼光。更難得的是他敢于秉筆直書，對于清朝官員的貪污腐敗等行徑毫不隱晦，史料十分真實可靠，彌補了正史的不足。

滿漢之間的交往，從努爾哈赤算起，到了嘉慶皇帝時期，已經經歷了兩百多年，因此，滿漢之間從陌生到熟悉再到融合，形成了“你中有我，我中有你”的全方位文化交融格局。昭梿正是在這樣的背景下，記錄了他的所見所聞。《嘯亭雜錄》對于我們理解滿漢之間的文化交流，以及滿族統治者對待漢族文化的態度，具有極高的史料價值。

二、《嘯亭雜錄》中體現的滿族“漢化”

（一）文化上的漢化

1.尊孔崇儒政策

滿族是一個有著悠久歷史的漁獵民族，生活在白山黑水之間，因此，滿族文化具有鮮明的民族和地域特征。隨著努爾哈赤起兵攻明，滿族和漢族不可避免地加深了交流。對于以儒家文化為代表的漢族文化，滿族統治者采取積極吸納的舉措，借鑒學習儒家治國之道，最終達到鞏固統治的目的。《嘯亭雜錄》中有多條記載，體現了滿族對于以理學為代表的儒家文化的吸收。“太宗讀金史”“崇理學”“重經學”“三王絕技”“滿洲二理學之士”等均記載了滿族貴族對于理學的重視和吸收。“純皇初政”“熊志契”等記載了皇帝對于理學醇儒的任用。清朝歷代皇帝均任用漢族儒臣，為清代社會的發展和政策的制定出謀劃策，立下了汗馬功勞;同時，對于包括康熙在內的最高統治者接納和發展儒家文化，起到了重要作用，確立了理學在清代的正統地位。“佟國舅講《左傳》”“花老虎”等，記載了滿族皇親國戚乃至武將都對于《左傳》深入學習，并運用到實踐當中，從側面反映了以儒家為代表的漢文化對于滿族產生了重要影響。

康熙帝曾多次南巡，并謁孔廟，行三跪九叩頭禮，寫“萬世師表”的匾額掛于大成殿上，尊孔崇儒從此成為清朝的重要國策。康熙帝還曾找人編寫《性理精益》《朱子大全》等書，雍正帝即位當年，就封孔子的五世先人為王，為孔子制定了一套避名諱的規定。清代統治者利用僵化的理學，維護“三綱五常”，同時，籠絡漢族士人，達到鞏固統治的目的。清代統治者對于儒家思想的接納，完全是為統治階級服務，他們對于不利于統治的思想內容一律摒棄，如儒家的民本思想、君臣關系中的民主性精華、嚴“夷夏之辨”等傳統思想均未采納。“滿族在清代并不滿足于消極地抵制漢習，她利用居于最高統治的主導地位，采取積極主動的姿態，在把漢文化有益部分拿來為我所用的同時，對于那些與本民族歷史意識、文化傳統相抵觸，阻礙自己前進和發展的東西，哪怕是為漢人奉為神圣教條的儒家古訓，也敢于批評并加以重新塑造。”清代對于理學的推崇，與封建專制主義中央集權的發展是分不開的。清代成為中國歷史上專制主義的頂峰，是自秦漢以來兩千多年，漢族大一統思想的集中體現，順應了中央集權不斷強化的歷史趨勢。

2.重視科舉制度

自隋唐以來，科舉制度已經深深扎根于以漢族為主體的各民族文化基因中，形成了一套嚴密的文官體系。不論是以漁獵采集經濟為主的滿族，還是以游牧經濟為主的蒙古族，入主中原后想統治人口占絕對優勢的漢族，必須為廣大漢族士人群體提供進入仕途的晉升通道。

清代統治者實行一系列尊孔崇儒的措施，特別是對于宋代以后，經過朱熹等改造后的理學的廣泛吸收。以理學為主要內容的科舉成為進入仕途、振興家族的主要形式，“有清科目取士，承明制用八股文。取四子書及易、書、詩、春秋、禮記五經命題，謂之制義”，從而改變了滿族漁獵文明的尚武傳統，從身體和心理等方面重新塑造了滿族，對于以滿族士大夫為代表的社會各個階層，產生了深刻的影響。

《嘯亭雜錄》的“吳制府”記載：“家甚富，嘗牟利于主算者，主算者盡錙銖，其父猶以為未足。主算者艴然曰：‘然則一本萬利，莫讀書若也。’其父恍然悅服，因延名師，督課嚴肅。故公昆仲者以科第起家，至今未巨族云。”

科舉制度和尊孔崇儒政策的實施，使得滿族統治者的漢化程度越來越深，漢語應用范圍越來越廣，滿語應用范圍逐漸縮小。“清初刑部讞獄，錄用不用漢文。康熙間，尚書王公掞以供詞非漢語，漢官無由知曲直，隨聲畫諾，便成虛設。于是始命錄供兼清、漢稿。至乾隆間，裁滿字稿。”這是滿族“漢化”逐漸深化的具體體現，更是滿族統治者主動吸收和融入漢族文化的必然結果。

3.學習漢族文學

滿族在入關之前，由于地理環境、經濟條件、社會形態、歷史文化等綜合因素的影響，對于吟詩作畫的文學活動并不關注。入關后，由于滿族統治者對儒家文化的提倡、漢族與滿族的頻繁交往、科舉的推行等原因，滿族也開始學習吟詩作畫。滿族詩人、詞人輩出，著名的有納蘭性德等人。納蘭性德受到漢文化影響，十八歲中舉人，康熙十五年（1676）考中二甲第七名，賜進士出身，拜徐乾學為師，創作大量詞作，成為滿漢文化交融的代表人物之一。吟詩作畫成為滿族的一種生活方式，甚至出現了以康熙為代表的“詩人”皇帝，留下1100多首詩。《嘯亭雜錄》對于滿族皇帝吟詩作畫的記載不勝枚舉，從皇太極讀《三國志》等漢族經典（《太宗讀金史》），到順治帝善于書畫（《世祖畫牛》），特別是乾隆帝六歲能誦《愛蓮說》（《圣祖識純皇》），熟讀《左傳》《后漢書》等經史子集，善于吟詩作畫（《純廟賞鑒》），作詩十余萬首（《純廟博雅》）。

清朝皇帝對于漢族文化十分推崇，據《嘯亭雜錄》中“翻書房”記載，皇太極為了加強滿族對于漢文化的學習，命令大臣翻譯《國語》、四書、《三國志》等漢族經典。入關后，翻書房繼續翻譯漢族經典，為人們爭相誦讀。隨著滿漢文化的深入交流，漢文化對于滿族各個階級均產生了潛移默化的影響。一批滿族王公大臣對詩詞歌賦和書法繪畫也有著濃厚興趣，僅見于《嘯亭雜錄》的相關記載，就有“宗室詩人”“成王書法”“洪蘭主人”“欽訓堂博古”等。滿族對于漢文化的喜愛和學習可見一斑，充分證明了滿漢交融的趨勢是不斷深化的。

（二）政治上的漢化——沿襲明朝制度

明朝制度完備，康熙帝御題“治隆唐宋”碑，多次拜謁明孝陵，更是彰顯了清朝統治者對明朝的贊賞。作為以漁獵經濟為主的滿族，缺乏統治封建大一統國家的經驗，因此，作為少數民族的統治者，對于明制多有借鑒。清代的政治、經濟、文化各個方面深深地打上了明代的烙印，成為滿漢融合的有力證明。

《嘯亭雜錄》寫于清朝中后期，比較全面地記載了清代的制度沿革。其中，“拜明孝陵”記載了康熙對于明太祖的雅慕，“國初定三院”記載了仿效明朝設置大學士，“鑾儀衛”記載仿效明錦衣衛之制設立鑾儀衛，“綠營虛銜”記載了綠營總兵仿效明五軍府官之制，“服飾沿革”記載了清初服飾由沿襲明制到后來漸漸變革的過程。

應當注意的是，清朝統治者對于明代制度并非全盤接受，而是有選擇地進行取舍。明代，從錦衣衛到東廠西廠，掌權者多是宦官。明中后期，礦監稅使大多是宦官擔任，敲詐勒索，無惡不作，甚至由太監監軍，破壞了明朝的法制和軍隊紀律，成為導致明朝滅亡的一大禍患。對于宦官專權造成明代朝政腐敗，清朝皇帝有著高度警惕，因此堅決不許宦官參與朝政。

《嘯亭雜錄》中“本朝內官之制”記載：“世祖撫定華夏，習知前明閹宦之弊，故立鐵牌于交泰殿，戒內官不許干預朝政。”清朝對于明朝的制度有繼承和發展，更重要的是反思和變革，以利于統治穩定為出發點和落腳點。在明朝政治制度基礎上，不斷發展完善，使之融入新的內涵，形成了清代具有民族特色的一系列制度，充分展現了滿族的民族智慧和善于學習的精神。

三、《嘯亭雜錄》中體現的漢族“滿化”

（一）漢人任職滿缺

八旗制度是滿族鮮明的民族特色的體現，滿族掌握著主導權。但是，滿漢之間的交流史絕不是單向的滿族融入漢族的過程，同時也是漢族融入滿族的過程。這不是滿族統治者所能阻擋的，其突出表現在漢人加入八旗漢軍，成為清代八旗不可或缺的一部分。

《嘯亭雜錄》中記載了漢人在清代中后期任滿缺的情況，“漢人任滿缺”記載：“雍正中，滿洲副都御史缺出，一時乏人，憲皇帝命九卿密保。鄂文端公保許公希孔宜任風憲，上曰：‘彼漢人，礙于資格。’鄂公曰：‘風憲衙門所關甚鉅，臣為朝廷得人計，初不論定制也。’上乃許公為滿副憲缺，踰年始調漢缺云。”“漢軍用滿缺”記載“雍正中，漢軍破格有用滿缺者”，列舉了詳細的漢族官員任職名單。

漢族士大夫更能適應滿族統治者加強中央集權的統治要求，因此隨著君主專制和中央集權的強化，以及漢族士大夫融入滿族貴族階層，滿漢交流的趨勢不斷加強。到了清朝中后期，滿族統治者對于保持滿族特殊地位的政策有所松動。

（二）漢臣精于騎射

一直以來，漢族的生產生活區域，地勢平坦，適于農業耕作。而滿族世代居住在東北地區，自然條件適于狩獵采集和漁業發展。滿族精于騎射，與其從事的生產活動關系密切。

入關后，滿族成為統治者，八旗騎兵從龍入關，對于漢族造成巨大沖擊，帶來了漁獵民族好勇尚武的精神。滿族統治者強調“國語騎射”為滿族根本，因此，一部分漢族也受到滿族影響而學習騎射，這是滿漢文化間交流和碰撞的必然結果。

《嘯亭雜錄》記載：“每歲射布靶時，漢大臣官員有能射者，亦許與及，上每特賜花翎以旌獎之。趙謙士侍郎每歲貫侯，屢為文臣之冠，上甚嘉之。戴文端公衢亨任修撰時，隨從木蘭，嘗射鹿以獻，純皇帝大悅，曾賦天章以紀其事焉。”這表明統治者對于滿族騎射的重視與獎勵，是造成漢臣精于騎射的重要原因，改變了漢族士大夫重文輕武的傳統觀念。

（三）漢臣精通滿文

隨著滿族進入中原地區，特別是入關前后滿漢交流日益頻繁，文書檔案大量增加，政務活動頻繁，因此，需要大量精通滿文和漢文兩種文字的人才。

清代曾經設立啟心郎，關于其記載比較少，因此，史學界對于啟心郎的職責眾說紛紜。《嘯亭雜錄》記載：“國初，滿大臣不解漢語，故每部設置啟心郎一員，以通曉國語之漢員為之。職正三品，每遇議事，座其中參預之。后多緣以為奸，乃汰去。”很顯然，作者昭梿認為，擔任啟心郎是精通滿文的漢人。當然，啟心郎是不是只有漢人擔任還是有待考證。但是，從史料記載看，作為擔任啟心郎的漢人至少是精通滿文的。崇德三年（1638），漢官刑部啟心郎王廷選升任牛錄章京，敕書上說：“爾由生員出身，任為刑部啟心郎，六年考滿，諳通國語，勤勞稱職，是用授爾為牛錄章京。”這說明漢人任啟心郎，精通滿語是重要條件。

四、滿漢文化交融的歷史影響

首先，促進滿族文化發展，延續中華文明傳承。滿族通過對漢族以儒家文化為代表的傳統文化的學習，吸收了漢族文化的精髓，使得滿族的文化水平大幅度提升，促進了滿族人民的文化水平。通過科舉，大量滿族士人進入官場，他們用儒家的思想治理國家，延續了漢族王朝的治國理念，有力推動了中華民族的延續性，使得中華民族成為世界上唯一的文明綿延不絕的國家。

其次，加深滿漢民族互信，形成多元一體格局。隨著滿族和漢族的交往加深，彼此從陌生到熟悉，甚至互相通婚，民族間的認同和學習日益頻繁，使得中華文化更加豐富多彩。漁獵文明的滿族和農耕文明的漢族彼此碰撞，民族認同感加深，展開政治、經濟、文化的各個方面的交流。

最后，滿漢交流雙向互動，熔鑄中華民族性格。滿漢之間的交流，從來不是一方單向的輸出與另一方被動的接受的過程，而是滿漢雙方互相影響、相互交融的雙向互動過程。滿漢交流的雙向互動為中華民族的性格融入了新的因素，熔鑄了中華民族共同的性格，對于中國大一統格局的形成有重要意義。

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作者：孫佳琪，吉林師范大學歷史文化學院在讀碩士研究生，研究方向：滿族歷史與文化。

編輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com