古城印記

余潔

岳陽巴陵戲是國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)保護(hù)對象之一，它凝聚了祖輩音樂藝術(shù)家的精心創(chuàng)作，反映了岳陽人民的風(fēng)土人情，匯集了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，具有極高的藝術(shù)審美和不可估量的魅力。為適應(yīng)當(dāng)?shù)赜^眾的需要，巴陵戲也不斷與時俱進(jìn)，因此，許多巴陵戲可以反映特定歷史時代和傳統(tǒng)習(xí)俗，生活方式，意識和感情的變化擁有了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

一、巴陵戲的文化價值

1、巴陵戲的藝術(shù)價值

探尋巴陵戲的歷史根源，當(dāng)是明代萬歷年間傳入的昆腔。一直到清代康熙、乾隆年間，不少地方戲曲隨著商業(yè)演出流布，開始了相互之間的借鑒。巴陵戲先是整融了雜腔小調(diào)，雜腔小調(diào)是用來豐富民間生活的小戲，內(nèi)容精彩豐富，形式活潑，因此人民大眾十分喜愛，故而經(jīng)久不衰，成為了巴陵戲聲腔不可缺少的一部分內(nèi)容，繼而又汲取了彈腔的藝術(shù)元素，從而漸漸發(fā)展為一個以皮黃腔為主的戲曲劇種，它的唱腔是在皮黃腔形成的過程中不斷發(fā)展的，因此受徽調(diào)和西秦腔的影響比較明顯。徽調(diào)的旋律比較穩(wěn)健，節(jié)奏緩慢，適合表現(xiàn)莊嚴(yán)的意境，巴陵戲等南路聲腔多源于“徽調(diào)”后來由于巴陵戲主胡兼吹竹笛，臨時更換樂器不太方便，為了解決這個矛盾，在另外安排人吹笛子之后才形成了胡琴與笛子主奏。

歌舞長于抒情，戲曲要求直觀，歌舞性與戲劇性要達(dá)到一致，戲曲的根子在民間，民間的舞蹈，不止用來抒情，還用來裝扮各種人物，再現(xiàn)事態(tài)生相。

巴陵戲舞臺語言高度系統(tǒng)規(guī)范，從復(fù)雜的方言中提取出用于表現(xiàn)在舞臺上的語言聲調(diào)，并把整體的故事以劇目的形態(tài)表演出來，是一般的劇中難以達(dá)到的，一是需要有良好的劇種傳統(tǒng)，二是需要戲子精湛絕美的演技，并仔細(xì)的打磨揣測其奧妙，戲曲是可以讓人與人靈魂相見并交談的藝術(shù)，相對于語言來說，語音是觀眾最先感覺到的語言單位，而且與聽覺也最為密切，以語音傳達(dá)情感，這讓巴陵戲獲取到了岳陽周邊最廣大的受眾群體，由于巴陵戲在湘北、鄂東南、贛西北這一大片地區(qū)盛行，因此充當(dāng)了語音傳播媒介，岳陽方言今天呈現(xiàn)出廣受北方方言的狀況與此有極大的關(guān)聯(lián);岳陽巴陵戲蘊(yùn)含著十分豐厚的岳陽歷史文化、化及豚魚，它保留著很多的傳統(tǒng)音樂，是反映中國地方戲曲文化發(fā)展變化著的寶貴文獻(xiàn)資料，因此，許多巴陵戲可以反映特定歷史時代和傳統(tǒng)習(xí)俗，生活方式、意識和感情的變化。

2、巴陵戲的社會價值

在近400年的歷史長河中，歷代巴陵戲藝人們在十分蕭條的環(huán)境中日復(fù)一日地吸收和創(chuàng)新，20世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，為巴陵戲提供了新的載體和媒介，巴陵戲傳承研究院與岳陽電視臺聯(lián)合，歷時兩年制作出了《岳陽文化廣場·巴陵戲》專題片24集，在市電視臺反復(fù)播映。同時也帶來了新的視聽語言以及表演技巧。作為綜合時空藝術(shù)的巴陵戲，是很好的緊跟著時代的發(fā)展在不停的進(jìn)步著的，巴陵戲的許多年邁的藝術(shù)家都來農(nóng)村，在民間音樂的影響下，創(chuàng)造出的作品往往更能反映人們的實際生活。作為當(dāng)代音樂學(xué)習(xí)者，我們有義務(wù)以實際行動繼續(xù)傳承和發(fā)展這一藝術(shù)瑰寶，讓它在新時代盛開得更加絢爛。

二、巴陵戲的藝術(shù)特征

1、傳統(tǒng)又不失多樣性的劇目

前輩藝人常言：“學(xué)戲，五百個戲都要學(xué)到，否則，就承擔(dān)不了行當(dāng)。”巴陵戲以有完整故事，演出在兩小時以上的半本戲居多，整本戲是演出時間在6小時（兩場）以上的有完整的故事的戲;半本戲是演一場的戲;單出是演出時間在一小時左右的戲;折子戲則為原有的整本戲或半本戲中保留下來的散折，雖說沒有完整的故事，但是藝術(shù)性較豐富;連臺戲指牽橋放水戲，只有故事橋本，由演員根據(jù)劇情即興演唱可演十天半月乃至數(shù)月之久的戲。巴陵戲為了配合黨的中心工作，創(chuàng)作出了很多現(xiàn)代戲，為巴陵戲表現(xiàn)現(xiàn)代生活積累了一些經(jīng)驗，促進(jìn)了巴陵戲表演藝術(shù)更深層次的發(fā)展，雖然說演出的成功率不高，沒有取得突破性的成績，僅有四五個在省級會演中獲獎，沒有形成比較突出的地方戲劇文學(xué)特色。巴陵戲傳統(tǒng)劇目的思想道德意義的特色，地方戲多以人情戲為主，《秋胡戲妻》到《秋胡試妻》這一字之差不難看出中國人的道德觀，通過日常生活和家庭糾紛簡介折射出社會狀況，最后通過講述人情世故來解決矛盾，是十分符合觀眾淳樸天真的情感的。

2、發(fā)展曲折又不失自我的音樂

巴陵戲的音樂分伴奏和聲腔兩部分：

巴陵戲的伴奏多采用加大鑼、大鈔的能力來烘托一種氣勢磅礴的氛圍，帶有小鑼和小音符的長笛也有人使用其進(jìn)行旁白和歌詞，有些曲目中還加入打擊樂來增加整體劇目的風(fēng)格。經(jīng)過了近現(xiàn)代的發(fā)展，樂隊設(shè)置的范圍拓展到把以大量的民族樂器和很多西洋樂器加入到曲目當(dāng)中，為了進(jìn)一步加強(qiáng)巴陵戲現(xiàn)場的表演效果，許多戲班甚至開始加入一些電聲樂器，豐富伴奏音樂的多樣化色彩，巴陵戲的發(fā)展因此打下了堅實的基礎(chǔ)，更加能夠適應(yīng)時代的發(fā)展。

巴陵戲的彈腔為主要唱法。巴陵戲在形成初期，昆腔對其的影響曾經(jīng)十分重大，昆腔傳入湖南后與地方語言和民間藝術(shù)發(fā)生碰撞，因此成為了具有湖南特色的腔體。在主要都市，以昆曲為中心的戲曲體制，經(jīng)過清代中葉后期，從乾隆末年到嘉慶年間發(fā)生了很大的變化。以前一直占據(jù)正統(tǒng)地位的昆曲和弋陽腔在這一時期漸次衰落，代之以地方土腔的亂彈類諸腔開始盛行。昆曲的發(fā)源地蘇州也很快的出現(xiàn)了這一現(xiàn)象，由此可知，管轄這一地區(qū)排憂的兩淮鹽務(wù)將亂彈的地位置于昆曲之后。亂彈已經(jīng)取得了僅次于昆曲的地位，因此，禁止亂彈是不可能的。反而可以說亂彈的地位與昆曲并駕齊驅(qū)，且贏得了紳士商人的尊重。商業(yè)活動促進(jìn)了各個劇種之間的溝通與借鑒，巴陵戲也借此機(jī)會得以吸收“亂彈”諸腔，與昆腔一同屹立于江湖之上，這很好的填補(bǔ)了古老昆腔溫雅而又單一的風(fēng)格。不久后便出現(xiàn)了“亂彈”諸腔的興盛與昆腔爭勝的情況，昆腔日趨衰落，彈腔勃興之后移植、改編和創(chuàng)作的劇目，約占傳統(tǒng)劇目的五分之三，一部分系藝人自編，如《失徽州》《桃花江》等。

總的來說，戲曲的建設(shè)工作和社會主義文化強(qiáng)國的道路密切相關(guān)，必須解決存在著的種種難關(guān)，各個戲曲流派應(yīng)相互借鑒，共同發(fā)展，才能不斷地超越階段性的瓶頸和不足，相互補(bǔ)充，才能推動具有中國特色的社會主義戲劇理論的發(fā)展，因此，研究和保護(hù)岳陽巴陵戲，對傳承中華優(yōu)秀文化有著至關(guān)重要的作用。