永嘉學(xué)派陳傅良詩(shī)歌作品中的民本思想

虞賽賽 張娜

南宋著名學(xué)者陳傅良（1137-1203），字君舉，號(hào)止齋，世稱止齋先生，浙江溫州瑞安湗村人，師從薛季宣、鄭伯熊，是永嘉學(xué)派事功學(xué)說(shuō)的代表人物之一，集理學(xué)家、政治家、文人為一身的人才。他推崇事功學(xué)說(shuō)，主張經(jīng)世致用，在其學(xué)術(shù)研究、為官實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)造中，一貫主張民本思想。學(xué)術(shù)界對(duì)其在學(xué)術(shù)研究和施政實(shí)踐中的民本思想已有研究與討論，但對(duì)其文學(xué)創(chuàng)造中，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)造中的民本思想研究甚少，“其詩(shī)意深義精而語(yǔ)尤高，后學(xué)但知其時(shí)文，罕有識(shí)此者”。其卓越的理學(xué)成就掩蓋了其詩(shī)歌方面的閃耀成就。陳傅良一生創(chuàng)作了近五百首詩(shī)歌，其時(shí)事詩(shī)中有不少都反映了他對(duì)底層人民的關(guān)心與同情，以及為民解憂的滿腔熱忱。

一、陳傅良民本思想詩(shī)歌創(chuàng)作的背景及淵源

陳傅良一生歷經(jīng)高宗、孝宗、光宗、寧宗多朝。此時(shí)的南宋王朝長(zhǎng)期面臨外政，宋金對(duì)峙，家國(guó)動(dòng)蕩，疆邊烽鼓;內(nèi)政腐朽奢靡，賦稅繁重，民不聊生。陳傅良幼年時(shí)，痛失考妣，家境貧寒;少年時(shí)，經(jīng)歷戰(zhàn)亂，生活析骸以爨，只能以教書(shū)為生。那時(shí)的陳傅良“其所與游皆田野布衣儔類(lèi)之士，未嘗從王公大人之后”，他在底層百姓群體中成長(zhǎng)，因此他深諳底層人民的疾苦，與農(nóng)村平民知識(shí)分子結(jié)交為伍的經(jīng)歷成為了他后來(lái)進(jìn)行民本思想詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。因此，陳傅良的詩(shī)歌在這一時(shí)期摒除了江西詩(shī)派脫離現(xiàn)實(shí)、瘦硬奇拗的風(fēng)格，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義傾向。他能結(jié)合國(guó)情民生，狀之有物，言之有理，抒之有情，希望通過(guò)創(chuàng)作來(lái)關(guān)注和解決民生問(wèn)題。

陳傅良的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅受其生活的社會(huì)背景及幼年、少年時(shí)期成長(zhǎng)環(huán)境的影響，也受其個(gè)人學(xué)術(shù)研究與仕途經(jīng)歷的影響。北宋后期，陳傅良以鄭伯熊、薛季宣為師，研精經(jīng)史，傳承理學(xué)，逐漸成為永嘉學(xué)派中主張經(jīng)世致用的事功學(xué)派學(xué)者，其研習(xí)的民本主義史料與經(jīng)世致用的施政方針為其后期的為官實(shí)踐提供了可鑒的經(jīng)驗(yàn)支持，也為其詩(shī)歌創(chuàng)作增加了現(xiàn)實(shí)的厚重感與批判的深刻性。同時(shí)，他也受到薛季宣詩(shī)風(fēng)的直接影響，重詩(shī)學(xué)思想，不過(guò)度渲染性情，形成了現(xiàn)實(shí)主義恬淡中和的創(chuàng)作風(fēng)格，表現(xiàn)出了詩(shī)歌的實(shí)際功用。此外，淳熙六年起，他歷任福州通判、知桂陽(yáng)軍、湖南提舉茶鹽公事、轉(zhuǎn)運(yùn)判官等地方官。任職期間，他勤懇廉正，深入民眾，關(guān)心民瘼，尤其對(duì)雜稅、徭役、兵制、農(nóng)事等民情非常關(guān)心，能與民同悲共苦，書(shū)寫(xiě)民心，呼吁民愿。正如葉氏在《寶謨閣待制中書(shū)舍人陳公墓志銘》中寫(xiě)道：“公既實(shí)究治體，故常本原祖宗德意，欲減重征，捐末利，還之于民，省兵薄刑，期于富厚。”他為百姓的生計(jì)殫精竭慮，為政期間致力于改善民生，為民請(qǐng)命，為民減負(fù)，曾撰寫(xiě)《收民心策》《民論》，積極諫言，在行動(dòng)上切實(shí)地為民謀求福祉。這些與勞苦民眾相濡以沫的基層為官體驗(yàn)進(jìn)一步豐盈了其詩(shī)歌創(chuàng)作的素材、思想和情感。

二、陳傅良民本思想于詩(shī)歌作品中的主要體現(xiàn)

陳傅良民本思想詩(shī)歌主要有兩方面的特點(diǎn)，一方面體現(xiàn)了他的立國(guó)精神。他傳承了傳統(tǒng)儒學(xué)“民為邦本，本固邦寧”的基本理念，認(rèn)為人心指向?yàn)閲?guó)之根本、君權(quán)基脈。他曾向上諫言：“蓋天命之永不永，在民力之寬不寬耳。”他將自己的政治思想融入詩(shī)歌創(chuàng)作之中，在《始生七章章八句上皇子嘉王生辰》一詩(shī)中寫(xiě)道：

入均此生爾，王生樂(lè)無(wú)涯。

如將與人同，請(qǐng)自今夕推。

奉觴一何多，于以介壽祺。

王其敬舉觴，一念周八維。

百鼎羅珍羞，世豈無(wú)調(diào)饑。

錦綺爛盈門(mén)，藍(lán)縷還誰(shuí)衣？

龍樓近日月，茅舍或不支。

三宮子孫孫，亦有孤與嫠。

吾方貴吾生，相從多阽危。

豈伊天地公，而及獨(dú)我私。

於焉識(shí)仁端，一物豈忍遺。

當(dāng)思宇宙間，壽域咸熙熙。

獵人愛(ài)麛麌，漁人愛(ài)鯤鮞。

萬(wàn)物欣自遂，況也民秉彝。

家有舉桉婦，人有譍門(mén)兒。

王心至于此，壽不數(shù)耆頤。

詩(shī)人誦稷功，造周本岐嶷。

首言民初生，次及稷誕彌。

民命系于稷，此語(yǔ)非夸毗。

末僚甚拳拳，所愧無(wú)周詩(shī)。

在給皇子嘉王的賀詩(shī)中，他勸諫嘉王，人生而平等，君民亦然，君王在峻宇雕墻下過(guò)著錦衣玉食的生活時(shí)，要念及茅屋采椽下饑寒交迫的百姓，積極修仁行義，只有百姓永久安樂(lè)，君王才能萬(wàn)壽無(wú)疆。他清晰地洞察到了君民唇齒相依的關(guān)系。他不僅真切地看到了君民之間的關(guān)系，還清晰地看到了民與國(guó)之間的關(guān)系。他認(rèn)為恢復(fù)失地的根本不僅在于軍事上的作為，更在于百姓的凝聚力，這在《上閩帥梁丞相生日二十二韻》一詩(shī)中得以體現(xiàn)：

昔者求侵地，何人賦甫田。

吳兒咸抵掌，噲等欲差肩。

廟論惟多士，戎功不在邊。

一麾分赤社，萬(wàn)事屬青編。

吾道誰(shuí)難用，諸儒亦自偏。

才名多濩落，經(jīng)行失枸攣。

洛蜀何嗟及，熙豐竟禍延。

帝羅兼雁木，平步忽貂蟬。

甚矣知當(dāng)寧，凄其望濟(jì)川。

年來(lái)群老行，公在萬(wàn)民懸。

其中“昔者求侵地，何人賦甫田”一句，借典故齊大夫刺襄公好大喜功來(lái)影射當(dāng)朝的抵金政策。他雖復(fù)宋心切，卻不提倡非理性的恢復(fù)之策，而是希望能通過(guò)寬民力、解民懸，從而聚民心、舉民力，強(qiáng)兵富國(guó)，光復(fù)河山。

另一方面，陳傅良的詩(shī)歌還展現(xiàn)了他恤民瘼、詢農(nóng)事的施政行為，體現(xiàn)了他念民之所憂、急民之所盼、喜民之所樂(lè)的思想情感。無(wú)論身處何處，陳傅良都善體下情，不忘立國(guó)根本。

為官期間，他常常身體力行，躬身一線，關(guān)心農(nóng)事，問(wèn)詢民情。當(dāng)時(shí)，南宋百姓正面臨內(nèi)憂外患，于外飽受侵犯，于內(nèi)苛政如虎。作為地方官的陳傅良痛心寫(xiě)下“歲月民老久”的詩(shī)句，決心在政治上不與貪官污吏同流合污。“奈何諸公廝役皆豪杰，尚愛(ài)舂陵老元結(jié)”這句詩(shī)便展現(xiàn)了他決心在政治上有一番作為的信念。他欲效仿唐朝元結(jié)，做一個(gè)力能扶世、政能便民的好官。之后，他便積極施行自己的政治理念，正如《和徐叔子勸農(nóng)韻呈留宰》一詩(shī)的首聯(lián)寫(xiě)的那樣：“親從蓑笠問(wèn)饑寒，赴愬人人得犯顏。”可見(jiàn)，執(zhí)政期間，他能親力親為，和民眾促膝交談，噓寒問(wèn)暖，及時(shí)聽(tīng)取民怨，以求盡己所能去寬解民懸。

當(dāng)?shù)弥傩盏纳钣兴纳疲蛔阆矘?lè)時(shí)，他又毫不掩飾內(nèi)心的喜悅，洋洋灑灑寫(xiě)下力透紙背的激動(dòng)之情。在陳傅良的詩(shī)歌中，尤其常見(jiàn)的是描寫(xiě)有利于農(nóng)事的雨雪天氣，無(wú)論是春日如油潤(rùn)雨，還是冬日如棉厚雪，都是詩(shī)人擅長(zhǎng)描寫(xiě)的對(duì)象。古諺有“一雨瑞雪一寸金”的說(shuō)法，陳傅良見(jiàn)到這一景象時(shí)，常常忘情地直抒胸臆，表現(xiàn)出自己對(duì)農(nóng)事的關(guān)心，對(duì)豐收的期待。陳傅良的詩(shī)作中不乏此類(lèi)“見(jiàn)雨雪思農(nóng)事”的肺腑之作。筆者對(duì)其中的部分詩(shī)句進(jìn)行了列舉，詳見(jiàn)表一。

表一：陳傅良“見(jiàn)雨雪思農(nóng)事”詩(shī)詞舉例

序號(hào) 詩(shī)句舉例

1 冬夜苦難曉，短景復(fù)易夕。安得戶牖光，不待東方白。

恍如游化城，瓊臺(tái)若千尺。英華發(fā)林藪，余彩散阡陌。

平鋪浩無(wú)垠，巽入微有隙。忍寒食縱觀，未愿朝曦赫。

柳綿著歌茵，梅片墮妝額。皭然群汙中，有意欲比跡。

自識(shí)玉皇家，癯仙陋山澤。新來(lái)學(xué)為農(nóng)，遭歲屢無(wú)麥。

穉子色恒饑，老婢腳盡赤。一飯今有待，喜更問(wèn)瓜場(chǎng)。

歸來(lái)看床頭，瓶粟幸余積。且以炊春醪，號(hào)召已散客。

2 百年彈指頃，群動(dòng)不遑夕。孌彼惰游者，長(zhǎng)夜浮太白。

豪俠旁無(wú)人，臥我樓百尺。衲子縛禪靜，不敢踐桑陌。

武夫髀肉滿，睥睨侯邊隙。道家求不死，真火養(yǎng)陰赫。

躁人干速化，自點(diǎn)雷門(mén)額。書(shū)生苦穿鑿，奇字窮鳥(niǎo)跡。

何如吾老農(nóng)，一雨犁春澤。相忘與雞豚，所辨才菽麥。

不聞?dòng)锌鬃樱沧R(shí)由與赤。紛紛舉世士，肝膽自疆場(chǎng)。

老翁捧腹笑，空洞無(wú)一積。有來(lái)問(wèn)時(shí)事，請(qǐng)以臆對(duì)客。

3 月不能明雨卻稀，山容野色夜輝輝。

清霄下際雙瓊闕，仙杖前驅(qū)萬(wàn)玉妃。

亙古嶺旁冬不到，從今湖外歲無(wú)饑。

來(lái)年此日吾何適，蓑笠寒江一釣磯。

4 將行客有戒，正熱人不禁。出門(mén)一昔雨，解纜十日陰。

湘山益以碧，湘水益以深。天光接云夢(mèng)，野暝蒙衡郴。

蠅無(wú)盤(pán)中跡，蟬有木末音。顧乃廢枕簟，爰方索衣衾。

我起問(wèn)夾岸，往藏孰與今。衡茅或數(shù)間，叢竹畢十尋。

蒲蓮間華實(shí)，鷗鷺時(shí)浮沉。老穉各有得，漁樵不相侵。

早插禾欲孕，新炊粟如金。為之失倦游，於以成孤斟。

永懷泛湘人，屈賈多愁吟。往者亦此境，今者亦此心。

空名但千載，佳思誰(shuí)一襟。時(shí)哉不可失，浯溪更駸駸。

5 莫道春歸事已非，水邊天際綠成圍。

隔籬聽(tīng)得農(nóng)家語(yǔ)，雨過(guò)田田麥含肥。

6 天顧於人略有情，片時(shí)收盡越山青。

老農(nóng)望外扶犁立，倦客愁邊擁被聽(tīng)。

塵翳欲清閶闔道，井花已上轆轤亭。

冥冥直待黃梅熟，未要風(fēng)池看約萍。

7 掛梁龍骨經(jīng)時(shí)蟄，井井黃云秋已及。十日不雨民未急，使君日膳長(zhǎng)蔬湆。

澄空颯颯云霧入，馌婦休眠兒覓笠。村舂化出云子粒，市上明朝升二十。

農(nóng)家語(yǔ)圃商語(yǔ)賈，恒愿使君無(wú)疾苦。自今一飯吾腹果，健看將母從簫鼓。

馮翊扶風(fēng)天尺五，見(jiàn)說(shuō)嚴(yán)陵在何所。詔書(shū)奪去萬(wàn)舌吐，九重欲扣君門(mén)阻。

棲鳥(niǎo)護(hù)巢駒戀皂，東人自視西人好。那知湛露漙秋草，春意平鋪無(wú)剩少。

有客解事翻然笑，元佑治平諸故老，身要人扶功未了。誰(shuí)知青絲絡(luò)馬橫門(mén)道，應(yīng)笑江湖華發(fā)早。

序注：方郡小旱，汪禱雨甚急，禱三日而雨至，郡人大喜，是日有改刺之命。

即使離開(kāi)官場(chǎng)，在游玩之際，陳傅良也心系百姓，關(guān)心農(nóng)業(yè)收成，如《九日奉呈同僚四絕句其二》中寫(xiě)道：“欲憑最上浮圖望，晚稻如今齊未齊。”此時(shí)，陳傅良身處郊外游玩，心卻在民在國(guó)，“晚稻如今齊未齊”一句正是他丙吉問(wèn)牛的真實(shí)寫(xiě)照，看到郊外的風(fēng)景，想到的是晚稻的長(zhǎng)勢(shì)和收成。無(wú)獨(dú)有偶，他在《桂陽(yáng)勸農(nóng)》一詩(shī)中也曾寫(xiě)道：“雨耨風(fēng)耕病汝多，誰(shuí)將一一手摩挲。幸因奉令來(lái)循壟，恨不分勞去荷蓑。涼德未知年熟不？微官其奈月樁何！殷勤父老曾無(wú)補(bǔ)，待放腰鐮與醉歌。”他出游之際，仍隨車(chē)甘雨，心系禾苗長(zhǎng)勢(shì)，無(wú)心游嬉。看到農(nóng)民們手足胼胝辛苦勞作的場(chǎng)景，他寸心如割，恨不能自己披蓑戴笠，耕耘樹(shù)藝，分擔(dān)勞苦。這正是表現(xiàn)了陳傅良日夜將“農(nóng)民饑飽”奉持于心的真實(shí)寫(xiě)照，心中是沉甸甸的未結(jié)的稻谷，是未了的富民強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。

由此可知，陳傅良就是一位“憂民之憂，樂(lè)民之樂(lè)”的賢臣志士。他將儒家的“仁政”理學(xué)思想融于其詩(shī)文之中，以學(xué)為詩(shī)，既有理性的思慮，又有感性的憐憫，兩者自然交匯，呈現(xiàn)出了其“寬民力、排民憂、結(jié)民心”的民本情懷。

三、陳傅良詩(shī)歌中的民本思想在施政實(shí)踐中的意義

陳傅良詩(shī)歌中顯著的民本思想是發(fā)展人民、富強(qiáng)家國(guó)為目標(biāo)的“事功論”。《四庫(kù)全書(shū)·浪語(yǔ)集跋》有言：“然朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所見(jiàn)微異。其后陳傅良、葉適遞相祖述，而永嘉之學(xué)遂別為一派。”《四庫(kù)提要》談及樓鑰也說(shuō)永嘉之學(xué)是“究心于實(shí)學(xué)”。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授以為：“永嘉實(shí)學(xué)，有其理論宗旨。永嘉之學(xué)的精神要旨在一個(gè)‘事’字上。”顯然，陳傅良一脈重事功，反對(duì)空談主義，不再一味偏重心性修為，摒棄了原先“談心性”的高談弘論，探尋出了更貼合彼時(shí)式微中的南宋王國(guó)的發(fā)展政策。陳傅良認(rèn)為，君王施政想要國(guó)泰民安、恢復(fù)故土，就必須經(jīng)濟(jì)天下、博施于民。百姓實(shí)實(shí)在在去勞動(dòng)，去創(chuàng)造財(cái)富，是國(guó)之根本大計(jì)。這一路徑符合治國(guó)執(zhí)政的科學(xué)發(fā)展規(guī)律，在當(dāng)時(shí)富有創(chuàng)新意義與施政價(jià)值。

陳傅良認(rèn)為民本思想在治國(guó)施政中有重要意義，一旦百姓投身勞作，積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，就能實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇、社會(huì)的發(fā)展，從而帶來(lái)“富民”“養(yǎng)生”的和諧面貌，才能進(jìn)一步滿足百姓對(duì)美好生活的需求。一旦統(tǒng)治者能做到以民為本，給百姓休養(yǎng)生息的環(huán)境和輕徭薄賦的優(yōu)待，就能更好地得到百姓的擁戴。這樣就形成了國(guó)家夯實(shí)雄厚的物質(zhì)保障和堅(jiān)不可摧的人心聚力。反之，如果百姓受到壓迫，舉步維艱，那就會(huì)對(duì)當(dāng)朝政權(quán)心生怨念，一旦走投無(wú)路，自然會(huì)揭竿而起，國(guó)家人心渙散，就沒(méi)有辦法抵御外來(lái)侵犯，從而造成內(nèi)憂外患。正如陳傅良在《民論》中一針見(jiàn)血地指出：“天下之事，有可畏之勢(shì)者易圖，而無(wú)可畏之形者難見(jiàn)也。易圖者亦易應(yīng)，難見(jiàn)者必難支。故明智之君，不畏夫方張之?dāng)硣?guó)，而深畏夫未見(jiàn)之隙之民心。蓋民心之搖，慘于敵國(guó)之變。其變之遲者其禍大，而患在于內(nèi)者必不可以復(fù)為也。”可見(jiàn)陳傅良對(duì)民心之變的禍患洞若觀火。他提醒統(tǒng)治者要在“民心之搖”發(fā)端就要引起注意，否則“其變太遲”就會(huì)后患無(wú)窮，屆時(shí)想要再恢復(fù)國(guó)力，就無(wú)回天之術(shù)了。陳傅良無(wú)時(shí)無(wú)刻不將這一施政理念記掛于心，光宗時(shí)期，他連續(xù)三次請(qǐng)奏，而每次都是圍繞“寬民力”展開(kāi)。在前文，我們也已談到，即使在皇子嘉王生辰之時(shí)，陳傅良都佇立在側(cè)，以詩(shī)代告，要皇子不忘民心之于君國(guó)之利害，要在施政時(shí)重視寬民心、排民憂、結(jié)民心。而當(dāng)時(shí)其他的官宦大臣卻并未看到民心的重要性，不但閉口不談以民為本的施政方針，認(rèn)為“時(shí)不可為”，甚至還變本加厲搜刮民脂民膏，擾民自肥，最終不但沒(méi)能改善民生、聯(lián)結(jié)民心，反而使得民心背道而馳。難怪陳傅良借詩(shī)歌《讀范文正公神道碑有感佚事》表達(dá)了自己的施政理念缺乏同僚支持，最后反遭誣陷的無(wú)限憤懣。詩(shī)歌末尾感嘆：“自古朋黨論，消復(fù)莽無(wú)期。誰(shuí)令群疑亡，韓富及有為。惜哉公不見(jiàn)，功名止西陲。”他借古諷今，由文正公一事抒發(fā)了自己民本主義施政方針未能被重視的遺憾與無(wú)奈。同時(shí)期的學(xué)者陳同甫與陳傅良志同道合，兩人世稱“二陳”，但陳同甫也因?yàn)闃O論時(shí)事，兩度獲罪。陳傅良寫(xiě)詩(shī)勸慰，渡人亦渡己：“古來(lái)材大難為用，納納乾坤著幾人。但把雞豚燕同社，莫將鵝鴨惱比鄰。世非文字將安托，身與兒孫竟孰親。一語(yǔ)解紛吾豈敢，只應(yīng)行道亦酸辛。”字里行間流露出有志難抒的無(wú)限憤懣之情。作為“最為至今”的詩(shī)人學(xué)者，陳傅良在止齋詩(shī)集中，用其極力，體現(xiàn)事功論，積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)，主張施政民本思想，將深切的政治關(guān)懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈蘊(yùn)含其中，表現(xiàn)了心系民瘼和家國(guó)的拳拳盛意。陳傅良詩(shī)歌中表現(xiàn)出的民本思想由于受限于封建制度，且終極目的是鞏固封建帝王統(tǒng)治的一種手段，不是根本的、健全的、徹底的“以人民為中心”的思想。最終，南宋王朝的懦弱無(wú)能、官員的瀆貨無(wú)厭導(dǎo)致陳傅良實(shí)現(xiàn)民本思想的美好愿景走向了失敗。足寒傷心，民寒傷國(guó)，可見(jiàn)民本思想于國(guó)家的重要意義。

雖然陳傅良詩(shī)歌中所期待的百姓安居樂(lè)業(yè)的場(chǎng)景在南宋王朝未能得以實(shí)現(xiàn)，但這是對(duì)封建制度下的民本施政思想和理念的一次有益探索。作為學(xué)人之詩(shī)，陳傅良民本思想的詩(shī)歌繼承了儒家“仁政”思想，能諷刺時(shí)弊，在詩(shī)中揭露了蠹民之害;能描摹自己躬身田壟，積極改善民生，付諸切實(shí)行動(dòng)，為百姓辦實(shí)事，做好事的場(chǎng)景;能恤民之悲，抒發(fā)自己勸農(nóng)恤民之心。他在詩(shī)歌中展現(xiàn)的政治理念和行動(dòng)一定程度上發(fā)展了治理之域的經(jīng)濟(jì)，改善了當(dāng)時(shí)民困的局面，給百姓減輕了負(fù)擔(dān)，具有積極意義。

陳傅良寬民力、排民憂、結(jié)民心的思想情感和美好愿景經(jīng)過(guò)批判與吸收，也能古為今用。陳傅良的民本思想在社會(huì)主義制度下，有了新的生存沃土，能為我國(guó)更好地推進(jìn)“共同富裕”，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興提供一定的借鑒和參考價(jià)值。

基金項(xiàng)目：瑞安市社會(huì)科學(xué)研究成果（課題編號(hào)：21rsk12）。