河西寶卷漫談

曾紀鑫

最早知道河西寶卷，是2016年7月赴甘肅省張掖市參加第十四屆全國民間讀書年會，主辦方給每位與會者贈送了一套三冊《金張掖民間寶卷》。稍加瀏覽，便覺內容十分廣泛，從帝王將相到三教九流、普通百姓，涉及各色人等;情節曲折離奇，故事跌宕起伏，表現手法靈活，突破時空限制，上天入地，縱橫馳騁，虛虛實實，引人入勝……雖未深入閱讀，就其文本而言，河西寶卷可謂中國民間文學的瑰寶之一。

沒想到兩年后，又與河西寶卷“見面”了。2018年9月，張掖舉辦絲綢之路與河西文化研討會暨“大美張掖·書香甘州”全國原創散文大獎賽頒獎活動，我應邀參加。活動的其中一項，就是觀賞河西寶卷演出。這一“零距離”的感性接觸，不禁使我對河西寶卷“刮目相看”。

河西寶卷的表演并非大型戲劇演出，嚴格說來，只是地方民間說唱。

張掖離敦煌較近，寶卷是敦煌俗文學的一個分支，流行于河西走廊一帶。提起敦煌，人們自然會想到敦煌石窟，這只是佛教西來的產物之一。僧人為了傳播佛教，向當地民眾講唱經文，稱為“俗講”;文字抄寫的底本，稱為“變文”。到了宋代初年，變文演變為寶卷。可見河西寶卷是在唐代敦煌俗講、變文及宋代說經的基礎上，不斷世俗化、地方化、民間化，最終發展為一種民間曲藝、說唱藝術。

河西寶卷念唱時，演員不多。那天下午，我們觀看的寶卷演出就三個演員，一個念唱，一個唱和，還有一個走香的少女。使用的伴奏樂器也不繁復，家庭念唱主要為梆子、木魚、碰鈴等小型打擊樂器，公眾場所則使用鼓、磬、笙、管、笛等管樂器和打擊樂器。樂器雖少，但樂曲、曲牌、曲調甚多，據統計，見于河西寶卷文本的曲牌有九十多支，留存于民間的曲牌、曲調各有五十多支，正如當地人所言“十念（調）九不同，同了沒人聽”。因為寶卷承載的內容豐富多彩，所以能夠流傳一千多年，并被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

河西寶卷因其脫胎于宗教，與一般說唱藝術相比，有著強烈的儀式感。在樂曲及空鼓的伴奏中，先是寶卷的開卷，儀式主要有走香、凈場、凈手、漱口、凈耳、請卷、敬卷、貢卷、入座、敬茶等。那天的演出，煩瑣的儀式與程序便省略了，只有介紹與走香兩項，主持人向來自全國各地的嘉賓介紹河西寶卷、念卷人及念唱內容。念唱人為省級非遺河西寶卷代表性傳承人代繼生，內容為《乾隆私訪白鵲寺寶卷》選段。

說唱藝術源于民間，顯得十分隨意、隨興與隨和，哪有如此莊重的儀式？河西寶卷雖然早已世俗化，但仍留有宗教的痕跡，除念卷人洗手、漱口、焚香、叩拜外，聽眾也得全神貫注，不能大聲喧嘩、隨意走動。演唱者身心投入，觀賞者認真如儀，演員與觀眾進入一種宗教般的神圣氛圍之中。寶卷宣講的內容，不少與孝敬父母、兄弟和睦、勤勞生產、愛惜糧食、勸人向善、助人為樂有關，觀眾于不知不覺中受到熏陶、感染、凈化，可見河西寶卷對塑造健康人格、培養良好品德大有裨益。

三個演員中有一名妙齡少女，她不演唱，只是雙手拎著一根細竹竿，竹竿另一頭系著一個白霧裊繞的香爐，靜靜地侍立在一旁，并根據劇情及演唱需要，在觀眾席中走動。

演出結束后，主辦方會準備一些水果、糕點與觀眾共同分享。這，我想也與佛教不無關聯，信眾給神佛獻上貢品，敬奉儀式結束，水果、糕點等貢品自然不能浪費。

此次念唱，案桌上雖然供有水果、糕點，但沒有分享這一環節，而是換成了教唱寶卷，曲牌為《孟姜女》。領唱與學唱互動，曲牌的旋律比較簡單，大家很快就能合上節拍，樂聲、歌聲此起彼伏，在室內回旋，悠揚和諧。

寶卷念唱結束，主持人任積泉先生請我談談感受。我當過編劇，研究過戲劇、曲藝，本想多說幾句，看看時間，已近下午六時，不宜展開，便道：“我不會唱歌，聲音也不好聽，但剛才跟著哼唱寶卷的時候，發現自己的嗓子還不錯，歌也唱得更好了。”

除了互動環節，河西寶卷還有一個其他地方曲藝所沒有的獨特之處，那就是抄寫寶卷文本。觀賞時，每兩人坐一張桌子。我坐第一排，左邊是接唱的女演員，她面前放一本毛筆書寫的寶卷。我一看，不僅抄寫工整，還是繁體字呢，便小聲問：“這是誰寫的？”她說是她寫的。我估計這位女演員的文化程度不是很高，但她的字寫得挺好。長期以來，當地民間便有抄寫寶卷的傳統。這種抄寫，既可作為演出底本，避免以訛傳訛，也有書法藝術、文物收藏等價值。

活動的主辦方安排得十分周到，除寶卷說唱外，現場還有寶卷文本展示。我們見到的是傳承人代繼生家族五代人收藏的部分寶卷，既有印刷本，也有手抄本，從清乾隆年間至今，帶著三百多年的歷史體溫，充分體現了民間藝人的堅韌、執著與奉獻。不禁聯想到那些重見天日的敦煌經卷，二者大有異曲同工之妙。據說現在抄寫寶卷的隊伍在不斷壯大，不僅有普通民眾、藝人，更有不少書法家、美術家。

一般而言，曲藝、說唱演出時間較短，一個節目，少則十來分鐘，多則半個小時。而河西寶卷就其演出時長而言，兼具曲藝與戲曲之效。一出古代戲曲，演出時間一般兩三個小時，長的可演好幾天。一部寶卷，念唱時可長可短，長的也可演出兩三天。據介紹，留傳至今的河西寶卷有一千多種，代表作為《敕封平天仙姑寶卷》，由十九個相對獨立又相互關聯的故事組成，敘述當地臨澤縣一位姑娘由凡成仙的過程。其他頗具影響的還有《包公寶卷》《白蛇傳寶卷》《竇娥寶卷》《梁祝寶卷》《貍貓換太子寶卷》《賣油郎獨占花魁寶卷》《目連報恩寶卷》《天仙配寶卷》等。

河西寶卷融宗教與世俗于一體，有著兩個不同的層面，一是凝固的文字，二是“活性”的表演。傳承與發展也相應地體現為兩種不同的形式——文本與表演。文本類似于神話、故事、傳說，屬于民間文學的范疇;而寶卷說唱，則可歸入曲藝之列（長的可視為戲曲）。一體兩面，都是地域文化的有機組成部分。

一晃三年多過去了，身居廈門的我，值此新冠疫情肆虐之際，自然無從觀賞河西寶卷之演唱。送走2021年，剛剛迎來新的一年，被譽為“河西第一讀書種子”的黃岳年先生便通過微信給我發來了河西寶卷的一部新文本——《青苗旗寶卷》。打開文檔，其內容、人物、情節一下子就吸引了我，一萬多字的篇幅，一口氣讀完。《青苗旗寶卷》的故事，源于甘肅省山丹縣祁店村，那兒有插青苗旗的習俗。村里有座三圣宮，供奉的第一圣是關公老爺，每年的農歷五月十三日，這里都要舉辦三圣宮廟會，周邊百姓前來祭祀關公，求雨祈福。于是，當地文化名人黃岳年、趙冬梅、任積泉三人經過一番收集、整理、加工乃至創作，“舊瓶裝新酒”，撰寫了一部新的河西寶卷。

閱讀中，不禁浮想聯翩，體裁是“河西說唱”，而故事的發生地則是我的家鄉——湖北荊州。三國時期，荊州久無戰事，關羽的青龍偃月刀開始生銹，他準備持刀前往陸口赴會，卻逢大旱，連磨刀水都沒有了。關羽只好求助龍王降雨，龍王卻不買賬。關羽發威，與龍王一番爭斗，最終達成協議：農歷五月十三日，關公在南天門磨刀，龍王必須降雨相助。于是，當地民眾于五月十三日這天舉行廟會，感恩關公，并在莊稼地里插上繪有五谷、麥穗、青龍偃月刀的旗子，祈求風調雨順，從此相沿成習。

就這么一個故事，被三位作者演繹得豐富多彩、妙趣橫生。有講說，有韻文;韻文有押韻，有平仄，句式參差多變，有三言句、四言句、五言句、七言句;有的韻文看似順口溜、打油詩，卻套用了典雅的曲牌如《清香引》《皂羅袍》《孟姜女》《拔胡麻》《白鶴詞》《浪淘沙》等，間或還有古詩點評……韻散結合，文白相兼，說唱兼顧，融歷史、神話、傳說、故事、現實于一體，雅俗共賞。尤為難得的是，文本所體現的思想內涵、價值觀念等能夠與時俱進，堪稱河西寶卷的一部新范本。如果全部演出，時長當與一出戲曲不相上下。

河西寶卷經過一千多年的發展流傳，形成了一套完整的文化生態鏈——造卷、念卷、抄卷、借卷、評卷等，這些環節相互依存、相互推進，其中“造卷”又是寶卷文化不斷發展的源頭與關鍵。歷朝歷代，民間都十分重視“造卷”，沒有新卷，故步自封，寶卷如何發展？不斷創作、制造新卷，正是河西寶卷生生不息、延續至今的“內核”與“密碼”。《青苗旗寶卷》依憑非遺保護“守正創新”的原則，在吸收民間藝術優良傳統的基礎上探索實踐，這一新時代的“造卷”，無疑為河西寶卷的傳承與發展，為當地的非物質文化遺產保護注入了一股新的活力。

去年冬至，新創《青苗旗寶卷》在故事的發生地山丹縣祁店村念唱，黃岳年先生即興賦詩一首：“冬至紅霞風物好，青苗寶卷韻初成。天寒老廟人心暖，地凍新陽又復生。祁店驚牛群眾樂，焉支藏雪待春榮。山丹百姓盡傳語，看取飛花日月明。”

文本與演出，既能融于一體，又可分別欣賞，正是河西寶卷的奇妙之處，使得遠在數千里之外的我，通過文本，就能恍若置身其中，感受這場民間藝術盛宴的豐富與魅力。