《反杜林論》中的生態思想及其新時代價值

蔣婕

【摘要】 在《反杜林論》中，恩格斯闡釋了人與自然的關系以及如何處理人與自然和諧發展的問題，形成了豐富的生態思想。深刻把握《反杜林論》中生態思想的核心內容;深究實現人與自然和諧發展的真正路徑。這不僅對我國生態文明建設提供指導，也為全球生態治理提供藍本。反觀我國的生態現實問題，必須處理好人與自然和諧發展的問題。新時代習近平“兩山理論”就是對恩格斯生態思想的創新性發展，是推動我國生態文明建設的深厚偉力。

【關鍵詞】 《反杜林論》;生態思想;新時代價值

【中圖分類號】A811 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）19-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.019

生態問題自工業革命以來就備受關注，20世紀中葉起，就不局限于某個地區或者某個國家有生態問題，而是全球性的生態危機。隨著經濟的快速發展，21世紀初達到頂峰。經濟發展與環境保護是一體的，既要發展也要保護，那么這就要求必須處理好人與自然和諧、可持續發展的問題。在《反杜林論》中，恩格斯闡述了人與自然的辯證統一關系，指明了處理好二者關系的正確方式。認真思考恩格斯《反杜林論》中關于人與自然關系的思想論述，對當前我國以及世界各國處理好人與自然關系提供理論遵循。這不僅有利于走出一條新時代綠色生態發展道路，建設美麗中國，而且有利于在全球范圍筑建人與自然生命共同體，建設美麗世界。

一、 《反杜林論》中生態思想的核心內容

（一） 人是自然界的產物

在恩格斯看來：“人類本身就是自然界的產物，是存在自然界之中的，和自然界共同發展。”[1]自然界先于人存在，我們所進行的生產生活是在自然界的范圍內進行的，不能擺脫自然界而獨立存在。所以，先有了自然界，我們人類才能生存與發展。同時，人對自然具有能動的反作用。自然界的發展有它自身的規律性，人類必須充分認識、尊重、利用規律，按客觀規律辦事，才能為人類造福;否則，將遭到大自然的報復。

恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林把思維脫離人和自然界的錯誤觀點，強調了人類被自然界孕育出來之后，不意味著我們人類就可以擺脫自然界而獨立存在，反而一刻也不能與自然界分開。“人本身是自然界的產物……與自然界的其他聯系是相適應的狀態。”[2]恩格斯認為，人類是自然界發展的產物，并且人類與自然并不是處于相互矛盾的狀態，而是相互適應的關系。只有正確認識人類與自然界的適應關系，正確解決二者之間的矛盾，才有助于實現“兩個和解”。[3]

恩格斯堅持用辯證的、唯物主義的觀點看待人與自然的關系，批判了以靜止的、形而上學的觀點去看待二者的關系。他合理地運用古希臘哲學的自然觀：“一切都在不斷地變化著。”[4]萬事萬物都是處于不斷地運動變化發展的狀態，沒有什么是一成不變的，運動是物質的存在方式。堅持用馬克思主義基本原理分析人與自然和諧共生的方式，以實現人與自然的真正和解，形成經濟發展與生態環境發展的雙重效益。

（二） 真正的自由要正確認識自然規律

自然界是有自身的運行規律。恩格斯認為：“從現實世界抽象出來的規律，在一定的發展階段上，作為世界必須遵循的外來的規律而同現實世界相對立。”[5]在向自然界獲取資料之時，要充分認識客觀必然性，尊重自然的發展規律，不能一味地向大自然索取資料。自然界有自身發展規律，我們要在尊重自然界規律的基礎上，合理利用自然界為我們人類服務。如果不正確認識自然規律，不尊重自然規律，對待自然為所欲為的話，必然受到自然界的懲罰。

“從自然科學的進步來看，自然界有它自己的歷史，一樣是運動變化著的。”[6]自然界是變化發展的，有其自身發展的規律性。按照規律辦事，不能違背規律是人類對待自然界的基本態度。這對在資本主義大工業時代的那些對自然資源有著貪婪行為的人有著重要的警示作用。同時，說明了人類在對待自然面前，不僅僅只知道人類可以能動地對自然資源進行掠奪，還要明白人類的受動性和自然界自身運行的客觀規律。正確認識必然性即規律性，才能實現真正的自由，即充分發揮主觀能動性。

（三） 尊重規律利用規律以實現真正自由

人類應該認識規律、尊重規律，利用規律。黑格爾是第一位正確敘述自由與必然關系的哲學家，他認為自由是對必然的認識。從黑格爾的觀點來看，只有充分認識客觀必然性，正確認識客觀存在著的規律性，我們才可能實現真正的自由。必然不是盲目的，必然是規律。如果人類沒有認識到自然發展的規律性，就會認為個人是完全自由的，如此一來，人類對自然界的任何行為都不受約束性。久而久之，人類與自然將會形成一種敵對的關系，當人類不尊重自然界的客觀規律而大肆掠奪自然資源之時，將受到大自然的報復。誠然，自由不是說要去擺脫自然規律而單獨存在，而是要充分認識到自然的規律性，從而使得自然規律為我們的生存和發展所用。[7]要實現真正的自由，我們應當正確地認識規律，尊重規律，合理利用規律為我們人類造福。

人與自然是相輔相成的關系，不能將二者獨立分開來談。人類應當適應自然，尊重自然界的發展規律，因為自然界有其運行的客觀規律。那么要適應客觀規律，人類應當報以謙虛的姿態適應和尊重自然，不要想著去征服自然，否則將受到大自然的懲罰。人類必須尊重自然規律，順應自然規律，但這并非意味著人類在它面前無能為力，人類可以在充分認識、尊重、保護自然的基礎上，發揮自身的主觀能動性，合理利用自然規律為人類的生產生活提供服務。

二、 《反杜林論》中生態思想所折射的社會現實

（一） 資本主義破壞人與自然和諧發展

隨著工業革命的發展，促使資本主義的生產力大大提高，資本主義發達的生產力在給社會發展帶來優勢的同時也給社會發展帶來了許多矛盾。恩格斯批判了資本主義的生產方式，認為資本主義生產方式是造成生態環境問題的根源，是導致人與自然相對立的主要原因。

為了追求剩余價值，資本主義無節制的生產方式，利用一切可以利用的資源和方式以攫取巨大的利潤，不僅對我們生產生活的自然環境造成巨大的破壞，而且損害人類的身體和心理健康。馬克思恩格斯認為，資本主義生產方法使得我們與土地之間的物質交換受到破壞，使得人類在消費后，不能把消費掉的土地組成部分回歸到土地，從而使得土地所賴以生存的自然條件被破壞了。[8]正是由于資本主義的剝削與壓迫，無節制的生產方式，導致生態環境污染日趨嚴重。究其本質，資本主義瘋狂追求剩余價值導致并且加劇人與自然之間的對立。

隨著經濟全球化的出現和發展，壟斷資本主義國家將高污染、高耗能的產業轉移到其殖民地或者發展中國家，導致環境急劇惡劣，并且還掠奪其自然資源，給被掠奪資源的國家留下嚴重的生態污染問題，而掠奪者們從中獲得巨額利潤。在這樣的情況下，資本主義國家緊握減排技術卻不轉讓，而非資本主義國家自己的技術并不能使他們緩解環境污染。資本主義生產方式只會加劇環境惡化，不利于人與自然和諧發展。

（二） 共產主義促進人與自然和諧發展

在《反杜林論》中，恩格斯運用唯物主義和辯證法的原理方法來看待人與自然二者的關系。他認為，從“必然王國”走向“自由王國”的時候，我們才能真正實現人與自然的和解。社會主義初級階段也存在人與自然的矛盾，由于我國實行公有制為主體、所種所有制共同發展的經濟制度，現在的生產力還不夠發達，所以是多種成分共同發展。等到生產力極度發達，即物質資料和精神資料極大豐富之時，才能進入共產主義社會。隨后，才能從根本上消滅剝削、消除兩極分化，消除人與人之間的異化的全部私有制基礎。人與自然和諧發展的良好關系就可以建立起來。在馬克思恩格斯看來：“這種共產主義是人和人、人和自然界之間的矛盾的真正解決。”[9]只有進入了馬克思和恩格斯所指的共產主義社會，人與自然的對立關系才能得到真正得到解決，才能實現人與自然的現代化。

三、 《反杜林論》中生態思想的新時代價值

改革開放以來，我國經濟進入高速發展階段。以前，在大力發展生產力的同時忽略了自然環境保護。如今，惡劣的自然環境反過來阻礙社會經濟發展，也成了新時代人民追求美好生活的絆腳石。為了保障人民美好生活的需要，正確處理經濟發展與生態環境保護的問題迫在眉睫。在十七大報告中，我國明確提出了“社會主義生態文明”。在十八大提出了“五位一體 ”總體布局，將生態文明建設與其他領域的建設放在同等重要位置，這足以表明生態文明建設對于國家總體建設的重要性。恩格斯的生態思想為我們新時代如何促進生態發展指明了方向，對新時代習近平生態文明思想的完善具有重大助推作用。

（一）理論價值

面對如何處理經濟發展與環境保護的問題，習近平總書記在浙江余村考察時首次提出“綠水青山就是金山銀山”的理念。隨后，他在全國各地考察生態問題以及在重要會議上反復強調要樹立“綠水青山就是金山銀山”的發展觀。我們要貫徹落實新發展理念，樹立“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展理念，不斷開創生態文明的新時代。[10]要利用綠水青山來引領經濟的高質量發展，絕不能再像以前那樣以犧牲自然環境為代價發展經濟。必須因地制宜，走出一條保護環境和發展生產力并駕齊驅的生態文明建設道路。

當前，“兩山”理念已經深入人心，成為全社會的行動指南。我們開發經濟絕不能以犧牲環境為代價，生態說到底就是經濟，這兩者是相互依存的關系。我們不能讓生態環境成為人民美好生活期盼的阻力，要像保護我們自己眼睛一樣愛護身居其中的環境，共建美麗家園。

習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理論，這里面包含了兩個方面，一個是經濟發展，另一個是環境保護。

從哲學角度出發，習近平繼承與發展了恩格斯的生態思想，堅持用唯物主義和辯證法的觀點去看待人與自然二者的關系。綠水青山代表和諧的自然觀，人類只有充分認識自然、尊重自然發展的必然性，才能促進經濟的可持續高質量發展。“綠水青山”與“金山銀山”二者是辯證統一的，兩者互為前提，只有辯證地看待經濟發展和環境保護的關系，才能更好地實現生態文明現代化建設。習近平新時代生態文明思想是對恩格斯唯物辯證法的生態思想的時代化、中國化、具體化。

從政治經濟學角度出發，恩格斯唯物辯證法的生態思想是告訴我們在對待人與自然關系問題上，要看到事物的本質，要從生態問題中看到經濟問題這個本質。恩格斯認為，人與自然關系異化的根本原因在于資本主義生產方式，而這又歸咎于資本主義的根本矛盾。我們要明確解決生態問題的最終目的還是發展經濟的問題，即將“綠水青山”轉化為“金山銀山”。那么如何實現這個轉化呢？在于轉變生產方式，將“高污染的工業化生產方式”轉向依靠生態技術發展的生產方式。[11]在一定程度上，“保護環境就是保護生產力，改善環境就是發展生產力”的“生態環境生產力”理論是對這一提法的進一步深化和一以貫之。[12]要使生態環境保護和可持續高質量發展并駕齊驅，不能將二者割裂開來。

（二）實踐價值

科學理論對實踐具有指導價值。為貫徹落實習近平生態文明思想，生態環境部從2017年開始打造了很多“兩山”理念的實踐創新基地，并將“兩山”理念應用于實踐。比如：“塞罕壩”林場的建設，向世人展示了荒漠變林海的傳奇，詮釋了“綠水青山就是金山銀山”的綠色發展觀，這是我國推進生態建設的一個典范。再者，湖北武漢修復長江生態，維護長江流域生態安全，推進長江流域綠色、可持續、高質量發展，全社會勠力同心，推動經濟發展與長江保護“齊頭并進”。這也是“綠水青山就是金山銀”理念的實踐模式和典型案例之一。云南省華坪縣去“黑”轉“綠”促產業生態化，將“黑色能源”變“綠色能源”，走出一條 “綠水青山就是金山銀”的實踐之路。許許多多的實踐案例表明，生態文明思想有重要的指導價值，正確的生態文明理念對經濟的發展具有重大的推動作用。

生態文明建設不僅對一個國家有重要的推動作用，而且為人類追求美好生活提供良好的外部環境。因此，我們要處理好人與自然二者的關系，要明確人與自然是共存共生的關系。人類沒有自然界提供基本的生產生活資料，也就無法生存。如果肆意大力掠奪自然資源，必然受到自然界的傷害。人類在進行生產活動之時，必須尊重自然，順應自然，保護自然。只有堅持人與自然和諧相處，才能實現經濟與生態的雙贏。

全人類要積極構建人與自然生命共同體。2021年領導人氣候峰會上，習近平總書記全面地闡釋了“人與自然生命共同體”的理念。該理念吸收我國傳統的生態思想，創造性轉化和創新性發展了馬克思主義自然觀。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們每走一步都要記住：我們不能以征服者的身份去支配、統治自然界，我們是在自然界之中的，不能離開自然界獨立存在。相反，我們人類的一切都是屬于并存在在自然界當中的。”[13]必須深刻認識人與自然是共生共存的關系，只有形成人與自然生命共同體，才能促進人與自然的高質量發展。

習近平總書記指出：“環境就是生產力，環境與生產力是一體的，保護環境就是發展生產力。”[14]這樣的綠色發展觀不僅有利于解決我國的生態問題，而且為全球性的生態難題提供了中國借鑒。環境對于人和社會的發展來說都是非常重要的，且目前全球生態危機亦很嚴峻，全球必須聯合起來，共同鑄造美麗家園。

總之，恩格斯生態思想為我國的生態文明建設和全球生態治理提供理論指導。在恩格斯生態思想的指導下，我國形成了一系列生態文明建設的理論和實踐成果。這些成果賦予了恩格斯生態思想新的時代內涵，并豐富和發展了馬克思主義理論寶庫。這充分彰顯了馬克思主義理論在中國建設、改革和發展過程中綻放的理論光芒。堅持以馬克思主義為指導，牢固樹立“兩山理論”發展意識，積極構建人與自然生命共同體，走出一條社會主義綠色發展道路。

參考文獻：

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[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：185.

[10]習近平.習近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2018：393.

[11]徐光春.馬克思主義大辭典（紀念版）[M].武漢：崇文書局，2018：1153.

[12]習近平.習近平談治國理政（第1卷）[M].北京：外文出版社，2018：209.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009：560.

[14]習近平.習近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2017：209.