深入推進我國宗教中國化的三重邏輯

丁時勇 崔永波

摘 ?要：堅持我國宗教中國化方向，是習近平總書記關于宗教工作的重大創新論斷，是積極引導宗教與社會主義社會相適應的重大戰略舉措，是新時代黨的宗教工作的重大歷史任務。深入推進我國宗教中國化，具有系統的理論邏輯、實踐邏輯、歷史邏輯，不僅是必須的，也是可行的。在理論邏輯上，馬克思主義宗教觀是深入推進我國宗教中國化的理論根基。在實踐邏輯上，積極引導宗教與社會主義社會相適應是深入推進我國宗教中國化的現實基礎。在歷史邏輯上，古今中外處理宗教與所在社會關系的經驗教訓是深入推進我國宗教中國化的參考鏡鑒。

關鍵詞：宗教中國化;馬克思主義宗教觀;中國特色社會主義宗教理論;宗教事務管理

中圖分類號：D635 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：2096-3378（2022）03-0048-11

一、問題的提出

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在堅持和發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的戰略高度，從我國國情和實際岀發，深刻把握宗教和宗教工作規律，提出了一系列關于宗教工作的新理念新舉措，深刻回答了新時代宗教工作一系列重大理論和實踐問題。這是黨的宗教工作實踐的最新總結，是馬克思主義宗教觀同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的最新成果，是中國特色社會主義宗教理論的最新發展，是指導新時代宗教工作的綱領性文獻。堅持我國宗教中國化方向，是習近平總書記關于宗教工作的重大創新論斷，是積極引導宗教與社會主義社會相適應的重大戰略舉措，是新時代黨的宗教工作的重大歷史任務。在2015年中央統戰工作會議上，習近平總書記首次提出：積極引導宗教與社會主義社會相適應，必須堅持中國化方向。在2016年全國宗教工作會議上，習近平總書記再次指出：積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要的任務就是支持我國宗教堅持中國化方向。2017年，黨的十九大報告再次要求：全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持我國宗教的中國化方向，積極引導宗教與社會主義社會相適應。2020年中共中央發布的修訂后的《中國共產黨統一戰線工作條例》規定：堅持和發展中國特色社會主義宗教理論，堅持我國宗教中國化方向。在2021年全國宗教工作會議上，習近平總書記再次強調，必須堅持我國宗教中國化方向，深入推進我國宗教中國化[1]。

近年來，涉宗教工作的政策闡釋和理論研究對堅持我國宗教中國化進行了一些討論，這些文獻在2016年全國宗教工作會議召開后呈增加態勢。這些文獻主要關注堅持我國宗教中國化的必要性、內涵、理論發展和實踐路徑等方面。在必要性分析方面，卓新平從國際環境、中國歷史、社會主義核心價值觀等維度進行了論述[2]。在基本原理方面，張志剛認為“宗教中國化”具有我國宗教真正融入中華文化、中華民族和中國社會的三重義理[3]。在理論梳理方面，劉福軍等總結了建黨以來馬克思主義宗教觀中國化的歷程與成果[4]。在歷史梳理方面，何虎生等分析了中華人民共和國成立后堅持我國宗教中國化的發展歷程：新中國采取我國宗教完全割裂與舊社會、舊時代、舊制度聯系和重構新宗教制度的邏輯，奠定了我國宗教堅持中國化方向的基礎;新時期采取處理好宗教與中國特色社會主義社會關系的邏輯，其核心是積極引導宗教與中國特色社會主義社會相適應;新時代采取完善宗教工作頂層設計的邏輯，其核心是推進宗教治理體系和治理能力現代化[5]。在現實關注方面，戴繼誠認為，要堅持總體國家安全觀，堅持獨立自主自辦原則，統籌推進相關工作[6]。在政策實施方面，于飛認為，堅持宗教中國化方向在基層實踐中還存在認識偏差、力量薄弱、缺乏統籌謀劃、人才短缺等問題，要從黨政部門、宗教界、學術界以及信眾等角度采取堅持我國宗教中國化方向的有效路徑[7]。

相關研究成果有助于提高對深入推進我國宗教中國化的認識。但前期相關研究多是從某一個側面探討我國宗教中國化議題，以及具體探討某一宗教的中國化，為此有必要系統分析我國宗教中國化的內在邏輯。本文從理論邏輯、實踐邏輯、歷史邏輯三個維度，分析深入推進我國宗教中國化的學理基礎、實踐導向、歷史鏡鑒。

二、理論邏輯：馬克思主義宗教觀是深入推進我國宗教中國化的理論根基

理論是實踐的先導。深入推進我國宗教中國化，必須以馬克思主義宗教觀為指導。馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀察分析宗教現象和宗教問題，創立了馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀為馬克思主義政黨正確認識和處理宗教問題奠定了理論基礎，是中國特色社會主義宗教理論的思想源泉，也是堅持我國宗教中國化方向的理論依據。深入推進我國宗教中國化，并非只是簡單的政治要求和政策規定，而是具有深厚理論根基的宗教工作理論創新和實踐創新。

首先，深入推進我國宗教中國化符合經濟基礎與上層建筑的辯證關系。從經濟基礎與上層建筑的關系看，宗教作為觀念上層建筑的一個組成方面，自然要與其所在特定社會的經濟基礎相適應，就會產生本土化、民族化的需要。馬克思主義認為，對宗教的認識和分析不能僅從宗教本身出發，不能單純用精神性的因素去解釋宗教現象，要到宗教賴以生存的社會經濟基礎中去尋找宗教的根源和本質，要從社會生活的現實基礎來認識和說明宗教[8]。宗教作為一種社會化的客觀存在，具有復雜的構成要素。其構成要素可分為兩大類：一類是宗教的內在因素，包括宗教的觀念和思想、宗教的感情和體驗;一類是宗教的外在因素，包括宗教的行為和活動、宗教的組織和制度。宗教與所在社會相適應，內在于宗教構成要素與現實社會關系的運動中。一是作為宗教核心和基礎層次的宗教觀念、思想受現實社會影響。盡管各宗教的觀念、思想的具體內容不同、表達方式各異，但它們都有一個共同點，那就是宗教所信仰的對象都是超自然的，或者具有超自然性的神秘存在，所追求的終極目標又與現實世界緊密相關。二是宗教感情、體驗受現實社會影響。宗教感情、體驗與宗教信仰者的現實生活體驗、感知密切相關。三是宗教行為、活動受現實社會影響。宗教要滿足信眾的宗教需要、體現自身價值和追求，必然要通過一定的行為、活動來完成，而這些行為與活動具有現實社會性。此外，宗教的組織、制度、禮儀處于宗教構成要素的最外層，對宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗、宗教行為起著凝聚固結的作用，其突出功能在于保證宗教這種社會現象作為社會結構的一部分存在于社會之中。

可見，宗教的構成要素內在指向宗教與所在社會相適應的發展方向。在我國，宗教信仰自由與依法管理宗教事務、積極引導宗教與社會主義社會相適應，是相統一的。這是中國共產黨遵循宗教和宗教工作規律，把宗教構成要素與當代中國社會實際相結合的宗教理論政策結晶。宗教信仰自由不等于宗教自由，宗教信仰自由主要是相對于宗教的內在要素而言。宗教的內在要素即宗教思想、觀念和宗教情感、體驗是自由的，信不信仰宗教，信仰哪一種宗教，什么時候信仰宗教，什么時候不信仰宗教，持有什么宗教觀念，獲得什么樣的宗教體驗，是個人自由，他人無權干涉，也無法干涉。宗教的外在要素即宗教行為（除個人私下行為外）和宗教組織制度只是相對的自由，因為這些宗教要素與他人、與社會必然發生各種聯系，只有在不影響他人合法權益和社會公共利益的前提下才是自由的。這里需要特別指出的是，馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。我們黨關于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的。為了維護公民合法權益和社會公共利益，依法管理宗教事務、積極引導宗教與社會主義社會相適應，不僅是必須的，也是可行的。我國宗教中國化同樣遵循宗教要素與現實社會關系的理論思維，是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析宗教與社會關系的科學認識結果。

其次，深入推進我國宗教中國化反映宗教作為一種社會現象的基本屬性。馬克思主義認為，宗教是一種與現實緊密相關的有神論的社會文化現象，這是宗教的基本屬性。宗教也是一種群眾性的社會現象，有人需要、有人信奉是宗教得以存在的前提[8]28。就總體而言，宗教的存在有著復雜的自然根源、社會根源、認識根源、心理根源，宗教根源存在的長期性決定了宗教存在的長期性。但就具體的某一宗教而言，如果沒有信眾，宗教就不可能形成;如果某一宗教（或教派）失去了信眾，就會衰落甚至消亡。從國家層面看，由于有了大量的信教群眾，宗教對其信眾往往具有特殊的甚至非常強大的凝聚力，宗教具有鮮明的群體性特征，形成了廣泛的社會影響。宗教與其所在社會的政治、經濟、文化、民族等因素相互交織，使得任何國家和政黨對此都不能忽視。正如列寧所指出的：“對于社會主義無產階級的政黨，宗教并不是私人的事情。我們的黨是爭取工人階級解放的覺悟的先進戰士的聯盟。……我們要求教會與國家完全分離，以便用純粹的思想武器，而且僅僅是思想武器，用我們的書刊、我們的言論來跟宗教迷霧進行斗爭。我們建立自己的組織即俄國社會民主工黨的目的之一，也正是為了要同一切利用宗教愚弄工人的行為進行這樣的斗爭。對我們來說，思想斗爭不是私人的事情，而是全黨的、全體無產階級的事情。”[9]

從宗教層面看，由于信眾是宗教產生和存在的前提和基礎，信眾都是生活在現實社會，受所在社會的自然環境、歷史人文、社會條件等影響，形成了相對固化的思維模式、行為習慣。宗教尤其是宗教思想、教義教規要得到信眾的認可、接受、信仰，就必須適應所在社會，采取信眾能夠接受的方式。尤其面對重大社會變革，宗教都會自覺不自覺地發生變化。一種宗教要想健康傳承，唯有積極適應所在社會，才能贏得信眾的認可和支持。從這個意義上講，深入推進宗教中國化，是當代中國社會發展對我國宗教的根本要求，也是廣大中國信教群眾對中國宗教的現實期待，更是我國宗教健康傳承的必由之路。

再次，深入推進我國宗教中國化符合宗教社會作用的兩重性規律。宗教根源于經濟基礎，但同時具有相對獨立性和反作用于經濟基礎的能動性，對所在社會產生這樣或那樣的作用。宗教既有積極作用，也有消極作用，其積極性與消極性共生共存，客觀上要求必須辯證看待宗教的社會作用。宗教作為人類社會一種復雜的長期存在的社會現象，其社會作用主要表現在心理撫慰、道德教化、群體凝聚、文化傳承等方面，但這些社會作用都具有兩重性，即積極性和消極性。宗教社會作用的兩重性在不同社會有不同的表現，關鍵看宗教所在社會的性質和如何引導、管理。在階級社會，統治階級出于維護統治的需要，往往會利用宗教來控制人民，讓人們把改變現實的苦難寄托于虛幻的世界，使宗教成為剝削階級統治的工具。在社會主義社會，我國宗教存在的階級根源已經基本消失，宗教存在的自然根源、社會根源和認識根源也發生了很大變化，但由于各種因素的影響，宗教的社會作用仍然具有兩重性。處理得好，宗教可以對社會發展和穩定產生積極作用;處理得不好，宗教就會產生消極作用，甚至產生很大的破壞作用。要全面、正確地認識社會主義社會中宗教社會作用的兩重性，既不能夸大宗教的消極作用，也不能夸大宗教的積極作用。要創造有利條件和環境，引導和支持宗教界弘揚積極因素，抑制消極因素，因勢利導、趨利避害，不斷引導宗教與社會主義社會相適應。

深入推進宗教中國化有利于正確認識和處理宗教社會作用的兩重性關系。宗教可以滿足信眾的信仰需求，如果是正常的、合法的，那么其作用是積極的;但與此同時，宗教可能被利用，作為借教斂財、牟取利益甚至推翻政權等手段，那么其作用就是消極的。歷史上，宗教在文化創新、傳承保護等方面起了積極作用，今天的一些歷史文化遺產遺跡都與宗教有關;但是如果引導、管理得不好，宗教對文化的破壞力度也非常大，而且非常徹底。由于相同的宗教信仰，同一宗教的信徒之間存在天然的親近感，有利于增進團結、促進和諧;但如果被利用，宗教也是引起沖突、激化矛盾的重要因素，比如歷史上的十字軍東征，近年來的中東亂局，緬甸、印度尼西亞等部分國家的有關流血沖突事件，都與宗教因素緊密相關。宗教發揮的社會作用是積極的還是消極的，取決于其所在的社會環境，取決于其是否與所在社會相適應，取決于如何引導、管理。因此，我們要秉持“導”的宗教工作理念，運用思想教育、文化引領、政策指導、行政管理、法律治理等方法和途徑，最大限度地發揮宗教的積極作用，最大限度地抑制宗教的消極作用，使之更好地與社會主義社會相適應[10]。

可見，堅持我國宗教中國化方向具有深厚的理論基礎。正如習近平總書記所強調：“宗教的發展規律在于‘和。任何宗教的生存發展，都必須同所在社會相適應，這是世界宗教發展傳播的普遍規律。”[11]宗教只有與社會發展相適應，才能健康傳承，才能更好發揮積極的社會作用。

三、實踐邏輯：積極引導宗教與社會主義社會相適應

是深入推進我國宗教中國化的現實基礎

宗教有其產生、發展和消亡的客觀規律，不以人的意志為轉移。宗教存在的長期性和宗教作用的兩重性，決定了無產階級政黨及其政府必須積極引導宗教與社會主義社會相適應。任何宗教要存在和傳承，都要與所在社會相適應、都要與時代發展相適應，這是宗教自身存在與發展的內在要求和客觀規律。我國是中國共產黨領導的社會主義國家，馬克思主義是立黨立國、興黨強國的根本指導思想，我國宗教是在社會主義條件下存在和活動的，必須與社會主義社會相適應。堅持我國宗教中國化方向，為積極引導宗教與社會主義社會相適應開辟了實現途徑。

首先，深入推進我國宗教中國化是積極引導宗教與社會主義社會相適應的政策要求。深入推進我國宗教中國化，體現了對中國共產黨宗教政策的繼承和創新。早在民主革命時期，毛澤東就指出：“菩薩是農民立起來的，到了一定時期農民會用他們自己的雙手丟開這些菩薩，無須旁人過早地代庖丟菩薩。”[12]進入社會主義社會，他進一步指出：“企圖用行政命令的方法，用強制的方法解決思想問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。……凡屬于思想性質的問題，凡屬于人民內部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決。”[13]改革開放以來，中國共產黨人逐步提出和發展了積極引導宗教與社會主義社會相適應、堅持我國宗教中國化方向的重大理論政策創新和工作實踐創新。鄧小平強調：“對于宗教，不能用行政命令的辦法;但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會主義，同人民的利益相違背。”[14]江澤民指出：“積極引導宗教與社會主義社會相適應，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛祖國，擁護社會主義制度，擁護中國共產黨的領導，遵守國家法律、法規和方針政策;要求他們從事的宗教活動要服從和服務于國家的最高利益和民族的整體利益，支持他們努力對宗教教義做出符合社會進步要求的闡釋。”[15]胡錦濤強調：“做好新形勢下的宗教工作，關鍵是要全面理解和認真貫徹黨的宗教工作基本方針。要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅持政治上團結合作、信仰上互相尊重，努力使廣大信教群眾在擁護中國共產黨領導和社會主義制度、熱愛祖國、維護祖國統一、促進社會和諧等重大問題上取得共識。”[16]進入新時代，習近平總書記在深刻把握積極引導宗教與社會主義社會相適應的規律基礎上，提出了“堅持我國宗教中國化方向”的原創性論斷以及“深入推進我國宗教中國化”的工作要求。

其次，深入推進我國宗教中國化是積極引導宗教與社會主義社會相適應的重要任務。宗教在社會主義社會也將是長期存在的，這是不以人的意志為轉移的。要堅持用馬克思主義立場、觀點、方法認識和對待宗教，遵循宗教和宗教工作規律。中國共產黨人認為，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠，到了共產主義社會可能還會有信仰宗教的。我們既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量去發展宗教，而要積極引導宗教與社會主義社會相適應。積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要的任務就是支持我國宗教堅持中國化方向。堅持我國宗教中國化方向，不是要“改造宗教、改變信仰”，而是要使各宗教更好地適應當代中國社會，發揮積極作用。黨和政府要支持宗教界對教義教規做出符合社會發展進步要求的闡釋，努力從各個層面不斷實現自身的中國化，而不能超越歷史發展階段，試圖用政權的力量或者行政手段取締宗教。深入推進我國宗教中國化，就是要引導宗教更好地適應當代中國發展，更好地健康傳承，這既有利于社會，也有利于宗教自身。

深入推進我國宗教中國化有利于防范與化解宗教領域重大風險，更好地維護國家安全。進入新時代，黨的宗教工作在創新中推進，宗教領域保持和諧穩定的良好局面，黨的宗教工作基本方針得到貫徹落實，黨同宗教界的愛國統一戰線更加鞏固，宗教工作法治化明顯加強，宗教領域突出問題得到持續治理，宗教活動總體平穩有序，宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用得到發揮。隨著國際國內形勢的深刻變化，我國宗教領域也出現了一些新情況新問題。從國內來看，境外利用宗教對我國進行的滲透活動不斷加劇，宗教極端主義在有的地方滋生蔓延，一些地方違規違法宗教活動屢禁不止，互聯網宗教活動難以有效規范;從國際上看，國與國之間的戰爭、地區與地區之間的沖突，往往都有宗教的因素[17]。防范與化解宗教領域重大風險，首要是防止出現方向迷失，防止在根本性問題上出現顛覆性錯誤。這就要堅持我國宗教的中國化方向，我國宗教不能偏離與社會主義社會相適應的大方向。推進我國宗教中國化是防范化解宗教領域重大風險的治本之策，也是我國宗教健康傳承的必由之路。

再次，深入推進我國宗教中國化是積極引導宗教與社會主義社會相適應的實踐內核。在2021年全國宗教工作會議上，習近平總書記強調，要完整、準確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，尊重群眾宗教信仰，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。這五句話是新時代黨的宗教工作基本方針的主要內容，包括了黨對待宗教的基本政策和態度、管理宗教事務的主要方式和重要原則、開展宗教工作的根本方向和目的[18]。我國處理宗教問題的基本原則是保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪，這也為堅持我國宗教中國化方向、深入推進我國宗教中國化提供了實踐遵循。

堅持處理宗教問題的基本原則，最根本的一條，就是必須把宗教工作納入法治軌道。對宗教事務的管理要實現由主要依政策管理向依法管理轉變，不斷提高宗教工作法治化水平。我國《憲法》第三十六條明確規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”2017年國務院修訂后的《宗教事務條例》，進一步明確了“公民有宗教信仰自由”“國家依法保護正常的宗教活動，積極引導宗教與社會主義社會相適應”等相關要求。據不完全統計，《民法典》等30多部法律、《中國共產黨章程》等10多部黨內法規、《中華人民共和國反間諜法實施細則》等20多部行政法規、《網絡信息內容生態治理規定》等30多部部門規章、《最高人民法院關于執行〈中華人民共和國刑法〉確定罪名的規定》等9條司法解釋，都對保障公民宗教信仰自由、宗教與社會主義社會相適應等有關要求進行了明確規定。深入推進我國宗教中國化，是依法管理宗教事務、積極引導宗教與社會主義社會相適應的實踐內核。

可見，深入推進我國宗教中國化，根本目的在于積極引導宗教與社會主義社會相適應。換言之，堅持我國宗教中國化方向不是要改變宗教信仰，更不是所謂的改造宗教、消滅宗教，而是要引導宗教在保持基本信仰、核心教義的前提下，促進教義教規、管理制度、禮儀習俗、行為規范等各方面與社會主義社會相適應、與中國特色社會主義新時代相適應。這既是新時代黨的宗教理論和方針政策的要求，也是國家憲法和法律法規的要求。

四、歷史邏輯：古今中外處理宗教與所在社會關系的經驗教訓

是深入推進我國宗教中國化的參考鏡鑒

歷史是最好的教科書。宗教是社會的一部分，社會的發展決定著宗教的傳承。縱觀人類社會發展歷史，宗教始終處于與所在社會的互動之中，宗教與所在社會相適應狀況既有豐富的歷史經驗，也有深刻的歷史教訓。古今中外處理宗教與所在社會關系的經驗教訓，成為深入推進我國宗教中國化的參考鏡鑒。

首先，規范、引導宗教與所在社會相適應是世界的通行做法。正確處理政教關系是宗教與所在社會相適應的基本條件。從世界范圍看，一個國家的政權歷來把對宗教事務的管理納入政治統治的范疇。在現當代，有關國際文書、多數國家的法律一般都規定宗教組織、信教公民有開展宗教活動的自由，但是必須遵守國家為維護社會公共秩序、安全、衛生和道德等而作出的法律限定。《世界人權宣言》第二條規定：“人人有資格享受本宣言所載的一切權利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產、出生或其他身份等任何區別。”瑞士憲法第五十條規定：在公共秩序和善良風尚許可的限度內，宗教禮拜自由應予以保障[19]。很多國家還出臺專門法律對宗教行為進行規范，如丹麥有《宗教自由法》，西班牙有《宗教自由組織法》，俄羅斯有《良心自由和宗教協會法》，日本有《宗教法人法》，烏茲別克斯坦有《信仰自由和宗教組織法》等。有的國家甚至會采取國家行為直接干預宗教活動，比如1878年美國聯邦最高法院明確裁定摩門教的一夫多妻制信仰同美國聯邦法律相抵觸，要求進行廢除[20]。

其次，規范、引導宗教與所在社會相適應是我國的通行做法。在中國，歷代政權歷來重視對宗教的管理。漢代及以前，宗教是國家大事。《左傳·成公十三年》載：“國之大事，在祀與戎。”祀即祭祀，雖然不是我們今天所說的宗教，但其實質、功能等與宗教類似。《禮記》有祭法、祭義、祭統等多篇關于規范祭祀等宗教事務的論述。在我國古代，祭祀等宗教活動必須按照規矩進行，否則可能受到懲罰。秦統一六國后，沿用周制，設太卜、太祝、奉常等職掌管國家的祭祀等宗教事務。漢承秦制，設奉常（后更名太常），負責國家的祭祀等宗教事務。后秦開始設立“僧官”，雖然其后宗教管理機構具體名稱不盡相同，管理力度、方式有一定差異，但大體上都堅持兩方面并重——國家機構中有專門機構負責管理宗教事務，同時在宗教內部委任“僧官”“道官”等管理宗教內部事務[21]。中華民國建立以后，雖然政府取消了延續1 000多年的僧官、道官制度，實行政教分離，但是對涉及公共利益、國家安全的宗教事務并非放任不管，而是由內政部負責相關事務，頒布了《管理寺廟條例》等來規范宗教事務，批準成立了中國佛教會、中國道教會等宗教社團來負責管理協調宗教內部事務。中華人民共和國成立后，中國共產黨始終高度重視政教關系，在理論與實踐的探索中形成中國特色的政教關系，主要內容包括：堅持政教分離的原則，宗教沒有超越憲法和法律的特權，宗教不能干預行政、司法和教育等國家職能;區分宗教信仰與宗教事務，尊重和保護宗教信仰自由，依法管理宗教事務;堅持政治上團結合作、信仰上互相尊重，鞏固和發展中國共產黨與宗教界的統一戰線;發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用等[22]。

再次，不斷革新并與所在社會相適應是我國各種宗教的通行做法。“中國化是我國宗教的優良傳統，我國佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是從外部傳入，經歷了長期的、主動的本土化，與中國政治、經濟、文化和社會逐步相適應。特別是新中國成立以來，在黨的領導下，我國宗教走出了符合國情特點的中國化道路，成為中國人自己的宗教。”[23]

佛教產生于古印度，但公元9世紀以后，由于沒能很好調適以適應其所在社會，佛教在其誕生地印度逐漸衰落，最后消亡了[24]。2 000多年前，佛教從印度傳入我國，要在新的自然、政治、經濟、社會、文化環境中生存發展，就必須克服環境差異、觀念沖突、制度矛盾、生活方式不同等困難，不斷與時俱進與社會相適應[25]。佛教傳入中國后，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響[26]。當然，佛教的中國化過程也是一個從爭取理解、接受到沖突、折中、調和的過程。佛教傳入中國初期，通過“格義”即用當時流行的道家乃至神仙方術的思想和詞語來解釋佛教的概念和思想，逐漸獲得理解和接受。不過佛教作為外來宗教，與本土固有文化有著本質的區別，隨著佛經翻譯的增多、義理研究的深入、佛教影響的擴大，佛教的獨立性逐步彰顯，與中國傳統思想文化的代表儒家、道教之間，以及與社會政治之間的沖突不斷增加。為此，佛教既不斷調整自身的思想內容和價值取向以適應本土社會需要，又保持了自身所擁有的思想特質，結合中華傳統文化中的相關因子，形成了一種結合中國和印度、世俗與宗教等不同思想內容的新的中國化的佛教[27]。佛教不斷適應中國社會，并發揮其積極的社會作用助益國家和人民。

伊斯蘭教興起于阿拉伯半島，主要通過阿拉伯和波斯商人（或貢使）在華經商并留居的方式傳入中國。伊斯蘭教傳入中國后，在保持其基本信仰、核心教義的同時，也在積極與中國社會相適應。唐代開始，一些人取漢名，積極適應唐朝政治經濟文化，具有一定的社會地位。宋代開始，中國特色的蕃坊制、三掌教制等逐步形成，他們開始自覺地、系統地接受中華傳統文化的熏陶和培育，伊斯蘭教從“僑民宗教”變成了“中國人的伊斯蘭教”[28]。明末清初，王岱輿等一批伊斯蘭教學者強調伊斯蘭教與中華文化的會通、融合，認為“回、儒兩教道本同源，初無二理”，把“以儒詮經”推向了一個新的高度，進一步促進伊斯蘭教與中華傳統文化的深度融合。教義學家在闡述自己論點時，翻譯引用《古蘭經》的一些段落，開啟了漢譯《古蘭經》的先河。20世紀初，經過多位伊斯蘭教學者的努力，完成了《古蘭經》的漢譯，并積極創辦新式教育，進一步推動了伊斯蘭教的中國化。晚清以來，特別是抗日戰爭時期，面對亡國滅種的艱難時局，他們積極參加救亡圖存、抗日救國。從歷史來看，伊斯蘭教傳入中國后，一直在不斷適應中國社會、對話中國思想、會通中華文化，已經形成了優秀傳統，積累了豐富經驗。當然，歷史的發展變遷和不同時情，使伊斯蘭教的中國適應也錯綜復雜[29]，需要持續推進。

明末清初，以羅明堅、利瑪竇等為代表的耶穌會傳教士強調要適應當地各民族的風俗習慣，重視文化溝通融合，采取使天主教教義儒學化的方式和以天主教“補儒易佛”的策略。利瑪竇逝世之后，其繼承人龍華民首先挑起禮儀之爭，羅馬教廷對利瑪竇適應中國國情的傳教方法也堅決反對，這引起清朝統治者以及相當一部分上層人士的強烈抵制，最終導致“百年禁教”。近代以來一段時期，基督教伴隨著西方列強的殖民侵略而大規模傳入中國，被稱為“洋教”;我國任何地方的教會都不過是西方差派傳教的結果，是“基督教在中國”。有些天主教、基督教傳教士依仗帝國主義與清政府簽訂的不平等條約，霸占公產、強買田地、硬立契約，侵犯中國主權，干預地方政治和司法，加深了教徒與平民之間的隔閡，再加上基督教與中國傳統思想文化之間的根本性矛盾和沖突尚未解決，引發了一系列教案。中華人民共和國成立后，在黨中央的熱情鼓勵和正確領導下，以吳耀宗先生為代表的老一輩基督教界愛國人士，順應中華人民共和國成立這一偉大社會變革，著眼于基督教在新中國的前途命運，毅然發起三自革新運動，得到全國基督徒的廣泛響應，宣告中國基督教從此擺脫帝國主義的控制，實行自治、自養、自傳。三自愛國運動是我國基督教歷史上具有里程碑意義的重大創舉，對我國基督教產生了重大而深遠的影響。在中國共產黨領導下，中國基督教走上了與社會主義社會相適應的全新道路[30]，實現從“基督教在中國”到“中國基督教”的轉變[31]。我國天主教界也發起了反帝愛國運動，割斷了同帝國主義勢力的聯系，實現了獨立自主自辦。

道教作為我國本土宗教，同樣存在中國化的需要。道教是中國的本土宗教，自始祖軒轅黃帝問道、道祖老子傳道、教祖張道陵祖天師立教傳承至今，始終對中國傳統社會經濟、政治、社會、文化和生態產生著重要影響，成為中華優秀傳統文化的典型代表。道教在發展過程中，在堅持基本信仰、核心教義和基本禮儀不變的前提下，不斷根據時代進步、社會發展和民眾需求，與時俱進、創新發展、自我揚棄，自覺與中華優秀傳統文化相融合，摒棄不合時宜的觀念、制度和行為，使道教傳承至今、歷久彌新。早期五斗米道主要傳播于民間，常被農民起義利用。這種情形不符合封建統治階級的利益，容易招致官府的限制和鎮壓，不利于道教的發展。北魏著名道士寇謙之進行了改革，革除交納租米錢稅等制度，著眼于“佐國安民”，妥善處理與統治者（政權）的關系。從寇謙之開始，道教獲得了最高統治者的正式承認。全真道之所以能夠成為北宋以后最重要的道派之一，與王重陽及其弟子改革創新密切相關。如在教義思想方面順應晚唐北宋以來的“三教合一”，極力主張“三教圓融”;在修持方面反對道教傳統的外丹燒煉和符箓驅鬼之術，倡導內丹修煉，主張性命雙修，特別強調“識心見性”為修仙正途，要求信徒必須有克己忍辱、清修自苦精神等。通過這些改革，道教適應所在社會，得到了政權、社會的認可[32]。道教中國化主要體現為時代化、現代化。“從地域性和民族性上來看，道教是土生土長的中國宗教，具有中國化的先天優勢。但從時代性上來看，道教在適應當代社會，發揮應有作用方面還有很多不足，這是堅持道教中國化方向要解決的主要問題。”[33]道教要在保持本有的中國特色基礎上，構建新時代的教義思想體系、戒律體系、人才體系、管理模式、服務模式、對外交流模式等，以更好地適應當代社會，更好地服務于當代中國發展進步。

可見，深入推進我國宗教中國化符合古今中外處理宗教與所在社會關系的通行做法。宗教能否與所在社會相適應，不能完全靠宗教自身探索，更需要國家（政權）的科學引導和管理。不論是我國還是外國，不論是古代還是現代，國家（政權）都重視對宗教事務的管理，只不過方式和力度有所不同。宗教只有與所在社會相適應，才能健康傳承，才能在社會中發揮積極作用。反之，如果宗教不能適應所在社會，不僅會給自身健康傳承帶來嚴重沖擊，而且也會對國家安全、社會發展進步和人民幸福生活造成不利影響。因此，無論本土宗教還是外來宗教，都要堅持中國化方向，不斷適應我國社會發展進步，充實時代內涵。

五、結語

深入推進我國宗教中國化，具有系統的理論邏輯、實踐邏輯、歷史邏輯，不僅是必須的，也是可行的。深入推進我國宗教中國化，不是要改變宗教信仰，也不是要改造宗教，而是促使宗教更好地適應我國國情，更好地健康傳承，這既有利于社會，也有利于宗教自身。對宗教事務進行管理和規范，是古今中外國家（政權）的通行做法，歷史經驗非常豐富，慘痛教訓也非常深刻。黨的十八大以來，習近平總書記創造性地提出堅持我國宗教中國化方向，旗幟鮮明強調深入推進我國宗教中國化，這有利于促進我國宗教健康傳承，有利于維護宗教和順、社會和諧、民族和睦，更有利于國家長治久安和人民幸福生活。深入推進我國宗教中國化，要加強對宗教界的思想政治引領，支持宗教界正確闡釋教義，鼓勵宗教界以變革精神進行自我調整，形成推進我國宗教中國化的合力。

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責任編輯：林華山

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2022.03.005

作者簡介：丁時勇，重慶市民族宗教事務委員會主任;崔永波，重慶市民族宗教事務委員會干部。

引用格式：丁時勇，崔永波.深入推進我國宗教中國化的三重邏輯[J].統一戰線學研究，2022（3）：48-58.