當(dāng)我們談?wù)搻?ài)時(shí)，我們?cè)谡勑┦裁?/h1>
2022-05-25 05:37:39盒飯君
課堂內(nèi)外(高中版) 2022年4期 關(guān)鍵詞：智慧
盒飯君
朋友聚會(huì)，難免閑聊，或聊娛樂(lè)，或聊興趣，或聊有關(guān)“愛(ài)”的粉紅話題。
兩千多年前，饗宴之后，一場(chǎng)偉大的聚會(huì)悄然拉開(kāi)序幕。聚會(huì)上，人們也談起了“愛(ài)”，但他們談?wù)摰牟恢皇乔楦兄異?ài)，還有精神之愛(ài)、智慧之愛(ài)，以及值得我們愛(ài)的“美”。
在場(chǎng)的有修辭學(xué)家費(fèi)德魯斯和鮑桑尼亞、醫(yī)生厄律克西馬庫(kù)、喜劇作家阿里斯托芬、悲劇作家阿伽松、哲學(xué)家蘇格拉底等。不同的身份，給了他們談?wù)搻?ài)的不同視角。
坐在席首的費(fèi)德魯斯率先開(kāi)口。
他認(rèn)為愛(ài)神（eros，厄洛斯）是最古老的神，愛(ài)是我們幸福的源泉，也是追求美好的熱情，它會(huì)給我們百倍的勇氣。當(dāng)人們?cè)谧约簹J慕的人面前做了糟糕的事，會(huì)感到無(wú)地自容。他舉例說(shuō)，戰(zhàn)場(chǎng)上缺乏勇氣的士兵可能會(huì)丟下武器落荒而逃，但如果出征的人里有自己欽慕的對(duì)象，當(dāng)逃兵這樣的事就絕不會(huì)發(fā)生，他們希望能在欽慕的對(duì)象面前表現(xiàn)出自己最勇敢的一面。戰(zhàn)場(chǎng)上哪怕只有一小部分這樣的士兵，他們的力量都可以所向披靡。
在鮑桑尼亞看來(lái)，愛(ài)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，卻有高下之別。
在希臘神話里，有兩位愛(ài)神“阿芙洛狄忒”和“厄洛斯”，因此愛(ài)也分兩種一一高尚的愛(ài)和凡俗的愛(ài)。高尚的愛(ài)是穩(wěn)定的，這種愛(ài)培養(yǎng)年輕人的智慧與德行;凡俗之愛(ài)，看重的是外在、容貌，是財(cái)富、權(quán)力、職位與虛榮，追求對(duì)世俗欲望的滿足。當(dāng)外在的花朵凋謝，愛(ài)人者便會(huì)遠(yuǎn)走高飛，消失不見(jiàn)，而熱愛(ài)良好品行的人終其一生都不會(huì)改變。
厄律克西馬庫(kù)順著鮑桑尼亞的觀點(diǎn)，從醫(yī)學(xué)的角度做了分析。
他也認(rèn)為愛(ài)具有兩重性，就像人有健康與生病兩種狀態(tài)。好的醫(yī)生可以判斷人體健康與否，并在其間調(diào)和、引導(dǎo)。高尚的愛(ài)與凡俗的愛(ài)，對(duì)應(yīng)的就是內(nèi)在和諧的人和缺乏內(nèi)在和諧的人，就像飲食，不挑食就可以變得百病不侵，挑食就要承擔(dān)營(yíng)養(yǎng)不良的后果。愛(ài)無(wú)所不在。秩序井然的愛(ài)，小可促進(jìn)身體健康，大能讓萬(wàn)物有序、風(fēng)調(diào)雨順。
阿里斯托芬認(rèn)為愛(ài)的能量無(wú)比強(qiáng)大，它是人追求完美的渴望。
他講了個(gè)有趣的傳說(shuō)：從前人有三種性別，除男性和女性外，還有一種“陰陽(yáng)人”——結(jié)合了男性和女性的特征。 “陰陽(yáng)人”的外形近似球形，有四只手、四只腳，有兩張朝前后相反方向的臉。他們能量強(qiáng)大，有雄心壯志，向天神發(fā)起了挑戰(zhàn)。宙斯等天神受到威脅，便用雷電將它們一分為二，讓阿波羅修整他們的身軀。從此人類兩性分離，被拆散的人變得溫馴謙卑，他們四處奔走，追求自己失落的另一半。尋得另一半后，若有一方先行死亡，生存的一方則會(huì)萬(wàn)分悲痛，生不如死。人被這種渴求完整、完美的欲望套牢后，愛(ài)便誕生。阿里斯托芬認(rèn)為愛(ài)是追求不朽的過(guò)程。
這次宴飲的東道主阿伽松對(duì)愛(ài)神進(jìn)行了好一通歌頌。
他認(rèn)為愛(ài)神是年輕的，且永遠(yuǎn)年輕，因?yàn)閻?ài)總與年輕人結(jié)交;愛(ài)也是嬌嫩的，它總是行走和定居在人心里最柔軟的地方，和柔和的人往來(lái);愛(ài)還是流動(dòng)的、優(yōu)雅的，或許像一陣春風(fēng)，又或者是流水，可以覆蓋人們的心靈。
愛(ài)神不棲身在沒(méi)有花朵或花朵已凋謝的身體、心靈或事物上;但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)有花朵盛開(kāi)和芳香的地方，他就會(huì)停留。愛(ài)神做事從不用武力，只做法律規(guī)定為正義的事。愛(ài)神還是節(jié)制的，充滿勇氣的。愛(ài)神如詩(shī)人、藝術(shù)家，自身極美，也創(chuàng)造著美好善良的東西，引導(dǎo)眾人向美好靠近。
最后發(fā)言的是蘇格拉底。
蘇格拉底轉(zhuǎn)述了一次讓他受教的談話，對(duì)方是一個(gè)深諳巫術(shù)靈媒的女子——狄?jiàn)W提瑪。狄?jiàn)W提瑪認(rèn)為愛(ài)神并不那么完美，它是富有和貧窮的兒子，所以它兼具兩種特性，它有智慧、資源，但是又沒(méi)有那么富足，因此它對(duì)世間最美的東西——智慧充滿了熱愛(ài)。
愛(ài)神不是神，是精靈，它鏈接神與人，處在智慧與無(wú)知之間，它就像平凡的大多數(shù)人，對(duì)美好充滿期待。愛(ài)神不僅追求美好事物，還期望愛(ài)情、品德、智慧等美好的事物不朽。對(duì)不朽的生命的追求教我們?cè)杏蟠瑢?duì)高尚的智慧、德行的追求讓我們羨慕荷馬、赫西俄德那樣偉大的詩(shī)人，能用文字書(shū)寫(xiě)下智慧的結(jié)晶。
愛(ài)必然要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，從對(duì)個(gè)體之美的愛(ài)到對(duì)普遍之美的愛(ài)，再上升到對(duì)智慧、正義的愛(ài)，最終進(jìn)階到對(duì)美的本質(zhì)的愛(ài)。如果一個(gè)人的生活值得過(guò)，那么他一定在凝視美本身。
蘇格拉底發(fā)言完畢，醉醺醺的將軍亞西比德走了進(jìn)來(lái)。在這場(chǎng)贊美愛(ài)與美的談話里，他因?yàn)闅J慕蘇格拉底而用了一大通話贊美對(duì)方。這通話，與其說(shuō)是贊美蘇格拉底，不如說(shuō)是贊美自己對(duì)智慧與美好的憧憬。
柏拉圖記錄下了這場(chǎng)談話，于是有了《會(huì)飲篇》。
柏拉圖安排的對(duì)話，總是能讓蘇格拉底施展辯才。蘇格拉底的這番發(fā)言，并沒(méi)有闡述自己的觀點(diǎn)，而是借用狄?jiàn)W提瑪?shù)脑挘裾J(rèn)愛(ài)是完美的神，而恰恰因?yàn)椴煌昝溃藗儾艑?duì)美好的事物滿懷憧憬。在蘇格拉底這里，愛(ài)由凡俗的愛(ài)，上升到美本身，是一種永恒的真理之愛(ài)。
費(fèi)德魯斯、鮑桑尼亞、厄律克西馬庫(kù)、阿里斯托芬和阿伽松對(duì)愛(ài)的發(fā)言也一定程度上向我們描述了愛(ài)到底是什么。這場(chǎng)談話談的是愛(ài)，也是對(duì)哲學(xué)里美學(xué)的叩問(wèn)。因?yàn)樽非竺琅c善，愛(ài)才讓這個(gè)世界有了勇敢向前的生命張力。
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他也認(rèn)為愛(ài)具有兩重性，就像人有健康與生病兩種狀態(tài)。好的醫(yī)生可以判斷人體健康與否，并在其間調(diào)和、引導(dǎo)。高尚的愛(ài)與凡俗的愛(ài)，對(duì)應(yīng)的就是內(nèi)在和諧的人和缺乏內(nèi)在和諧的人，就像飲食，不挑食就可以變得百病不侵，挑食就要承擔(dān)營(yíng)養(yǎng)不良的后果。愛(ài)無(wú)所不在。秩序井然的愛(ài)，小可促進(jìn)身體健康，大能讓萬(wàn)物有序、風(fēng)調(diào)雨順。
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愛(ài)神不是神，是精靈，它鏈接神與人，處在智慧與無(wú)知之間，它就像平凡的大多數(shù)人，對(duì)美好充滿期待。愛(ài)神不僅追求美好事物，還期望愛(ài)情、品德、智慧等美好的事物不朽。對(duì)不朽的生命的追求教我們?cè)杏蟠瑢?duì)高尚的智慧、德行的追求讓我們羨慕荷馬、赫西俄德那樣偉大的詩(shī)人，能用文字書(shū)寫(xiě)下智慧的結(jié)晶。
愛(ài)必然要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，從對(duì)個(gè)體之美的愛(ài)到對(duì)普遍之美的愛(ài)，再上升到對(duì)智慧、正義的愛(ài)，最終進(jìn)階到對(duì)美的本質(zhì)的愛(ài)。如果一個(gè)人的生活值得過(guò)，那么他一定在凝視美本身。
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