藝術(shù)與鄉(xiāng)村共生

劉曉娜

在四川美術(shù)學(xué)院副院長焦興濤的課件里，住著一個叫“郭開紅”的人。他是焦興濤2012年在貴州發(fā)起“羊磴藝術(shù)合作社”項目時結(jié)識的鄉(xiāng)村木工。他們在一起合作完成藝術(shù)作品，郭開紅深受感染，近乎瘋狂地在家里搞起了創(chuàng)作，還在羊磴辦了個人展覽。遺憾的是，郭開紅于2019年去世，這令焦興濤十分痛心。

不過，在近十年來不斷走進(jìn)鄉(xiāng)村的實踐中，焦興濤發(fā)現(xiàn)了越來越多像郭開紅那樣的人。2018年，隨著川美藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院的成立，川美開始從描繪鄉(xiāng)村、謳歌人民向激活鄉(xiāng)村、共建鄉(xiāng)村的維度拓展，有關(guān)藝術(shù)與鄉(xiāng)村、藝術(shù)家與村民的故事也越來越多。

比如，在酉陽縣花田鄉(xiāng)中心村，駐村第一書記曾令香用村民的廢棄舊物開展“廁所革命”，讓廁所成了人居環(huán)境中的藝術(shù)品；在北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)東升村，川美雕塑系教師婁金用一件名為“縫合”的作品融洽了村民與村委會的關(guān)系……

透過這些鮮活的故事，不僅能看到當(dāng)代藝術(shù)正在生動地回歸日常生活；同時，“藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興”的解題路徑也越來越清晰。

鄉(xiāng)村美育融入生活I(lǐng)ntegrating Countryside Aesthetic Education into Life

3月29日，酉陽縣花田鄉(xiāng)中心村的一個院壩里，村民圍坐在桌前，觀看“非遺”木雕傳承人符彪將一個“樹疙瘩”雕刻成惟妙惟肖的作品。

兩天后，西南大學(xué)文學(xué)院副教授王倩予也來到這個院壩，以清明節(jié)為主題給村民講“節(jié)慶之美”。這個院壩，便是中心村“人民美術(shù)講習(xí)所”的“課堂”。

這里也是四川美術(shù)學(xué)院（酉陽）藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院的基地。該研究院是酉陽縣與川美攜手探索“校地結(jié)合”培養(yǎng)模式的開端。去年5月，川美造型藝術(shù)學(xué)院副教授曾令香來到花田鄉(xiāng)中心村擔(dān)任駐村第一書記，結(jié)合駐留藝術(shù)家資源優(yōu)勢，在中心村二組辦起了這個“人民美術(shù)講習(xí)所”公益性美育項目。

由藝術(shù)帶來的鄉(xiāng)村美育，開始全方位體現(xiàn)在村民的日常生活中。去年7月，中心村一組的“廁所革命”就因此顯得與眾不同：藝術(shù)家充分利用了村民家中的柴火木料、廢舊家具等舊物，在內(nèi)在功能優(yōu)化的同時，也將廁所改造成了村里的景觀小品。

“一位90歲的爺爺，每當(dāng)家里有客人來，首先帶去參觀廁所。”藝術(shù)設(shè)計對村民審美和自信的提升，讓曾令香很是感慨。

而在川美藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院執(zhí)行副院長王天祥看來，鄉(xiāng)村美育有著雙重功能，一是對當(dāng)?shù)卮迕竦拿烙皇菍Τ抢锖⒆拥难铡Ｋ纱藶楸表諈^(qū)柳蔭鎮(zhèn)東升村找到了一個產(chǎn)業(yè)支撐點：研學(xué)。他帶領(lǐng)團(tuán)隊結(jié)合東升村的產(chǎn)業(yè)特點和發(fā)展需求，研發(fā)了藝術(shù)研學(xué)課程，比如“花木奇譚”課程對應(yīng)東升村的花木產(chǎn)業(yè)，“水到渠成”課程對應(yīng)景觀水渠……并在柳蔭鎮(zhèn)組織了“大地魔法師”“小小收藏家”“自然勘探家”等系列研學(xué)工坊。

打造產(chǎn)業(yè)發(fā)展“風(fēng)景眼”Creating a “Scenic Eye”for Industrial Development

審美，也成為藝術(shù)家們用實際行動促進(jìn)鄉(xiāng)村振興最有力的工具。

北碚區(qū)柳蔭鎮(zhèn)，是王天祥的家鄉(xiāng)，東升村則是他的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實踐地，這里打造的“藝術(shù)稻田”是東升村的一大旅游看點。藝術(shù)家們運用中國山水畫的特殊透視手法，在200畝稻田間建了4個公共藝術(shù)觀景臺，營造出“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”和“平遠(yuǎn)”的視覺效果。觀景臺之間用魔法小徑串聯(lián)，稻田中間的豐收臺還能讓村民在豐收時進(jìn)行表演。

大地景觀化，用藝術(shù)打通農(nóng)文旅融合，為產(chǎn)業(yè)振興賦能，是王天祥對“藝術(shù)如何推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興”的解題思路。在他看來，今天是審美經(jīng)濟(jì)時代、共享經(jīng)濟(jì)時代，用藝術(shù)審美思維把土地變成千畝畫卷，再用共享經(jīng)濟(jì)思維吸引游客打卡，鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展才能破題。

去年到酉陽縣花田鄉(xiāng)后，曾令香針對當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)生漆，建立了漆藝工坊，并帶動村民及漆藝手藝人共同參與。

“通過藝術(shù)設(shè)計，我們改變了漆藝產(chǎn)品形態(tài)，一是可以做美院的藝術(shù)作品，二是做手機(jī)殼、打火機(jī)等日常物品，拓寬了漆藝產(chǎn)品的市場。與此同時也帶動了漆樹林的原料生產(chǎn)。”曾令香說，藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著重要的前端鏈接能力。

藝術(shù)家的審美直覺，不僅助力鄉(xiāng)村振興，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展決策中也發(fā)揮著“踩剎車”的作用。

酉陽縣花田鄉(xiāng)何家?guī)r村，壯麗的梯田景觀是攝影愛好者的熱門打卡地。當(dāng)?shù)卦谒伎籍a(chǎn)業(yè)發(fā)展時一度準(zhǔn)備上馬稻田鴨項目，并準(zhǔn)備在梯田上建500個稻田鴨棚，曾令香聽聞后極力勸阻。

“藝術(shù)審美講究視覺層次，500個稻田鴨棚對生態(tài)、美學(xué)都是破壞，而且有強大的能量給人傳達(dá)一個信息：這樣一個鴨子滿天飛的地方，不是風(fēng)景地，只是一個生產(chǎn)基地。”經(jīng)過曾令香團(tuán)隊的規(guī)劃，何家?guī)r村良好的原生態(tài)景觀得到保護(hù)，萬畝梯田層層疊疊的山水畫卷吸引游客紛至沓來。

鄉(xiāng)土滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)作Artistic Creation Nourished by the Countryside

東升村楊家壩的石梯欄桿，其實是件公共藝術(shù)作品：欄桿上鑲嵌著廢舊的鍋、茶壺、板凳等物件，每個物件旁還有物主人的簽名。這件作品名叫“楊家壩·紀(jì)念碑”，透過作品，村民能回想起過去的某段時光。

類似的作品，在璧山、酉陽等地藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的現(xiàn)場層出不窮。王天祥認(rèn)為，這正是藝術(shù)創(chuàng)作在賦予鄉(xiāng)村美感的同時，從鄉(xiāng)土中汲取著營養(yǎng)的體現(xiàn)。

去年舉辦的“中國酉陽第二屆鄉(xiāng)村藝術(shù)季”，成渝兩地4所高校、國內(nèi)41名藝術(shù)家在花田鄉(xiāng)開展了為期84天的活動，與村民一起創(chuàng)作出29件藝術(shù)作品。這些作品中，有曾令香和他的研究生們打造的公共藝術(shù)作品《考古“一里十三橋”》……

“一里十三橋”是花田鄉(xiāng)何家?guī)r村村民引以為傲的話題。在鄉(xiāng)村變遷中，曾經(jīng)小橋流水的自然景象早已不見，在水邊嬉笑、洗刷的日常圖景如今只存在于村民的記憶中。與村民多次溝通后，曾令香帶著研究生用藝術(shù)手段將何家?guī)r的拱橋打造成“考古現(xiàn)場”，借用考古語言讓人們看到何家?guī)r村獨特的歷史文化。

曾令香的另一件作品《美好攀升》，是他邀請當(dāng)?shù)啬镜駛鞒腥撕湍窘彻餐瓿傻模拔蚁胗幸馊ハ馑囆g(shù)家的傲慢，去消解署名權(quán)所牽帶的一系列與真實現(xiàn)場的糾結(jié)，讓自己和作品融進(jìn)去，再融進(jìn)去，成為中國鄉(xiāng)土大地上的一塊土。”

“如果僅僅停留在將鄉(xiāng)土形象或農(nóng)民符號作為藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，我覺得就太簡單了。從藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的角度，藝術(shù)家走出自己的畫室，進(jìn)入廣闊的社會空間去理解藝術(shù)和生活之間的聯(lián)系，這一點對藝術(shù)創(chuàng)作是極為重要的。”關(guān)于鄉(xiāng)土對藝術(shù)創(chuàng)作的滋養(yǎng)作用，焦興濤有深入的理解。

重塑鄉(xiāng)村文化自信Rebuilding the Confidence of Rural Culture

川美雕塑系碩士生導(dǎo)師婁金帶隊在東升村做院壩工坊時發(fā)現(xiàn)，有家農(nóng)戶的水泥院壩在前期建設(shè)中因堆放物料裂了一條縫。對這條裂縫的修補問題，農(nóng)戶和村里一直沒談攏。最后，婁金帶著學(xué)生用瓷磚碎片把那條裂縫拼貼成一棵蓬勃生長的“大樹”，村民看了很開心。這件作品名叫“縫合”，在縫合地面的同時也融洽了村民與村委會的關(guān)系。

曾令香在中心村做“人民美術(shù)講習(xí)所”時也有類似的經(jīng)歷：在與村民多次合作后，大家建立了很好的關(guān)系，有時干部做不通的群眾工作，藝術(shù)家去溝通卻有很好的效果。“我們給予村民的是陪伴式、造血式的服務(wù)，通過發(fā)揮藝術(shù)的審美能量、共情效應(yīng)來揪出鄉(xiāng)村治理中的問題。”曾令香說。

王天祥認(rèn)為，社會性藝術(shù)的一個重要功能就是解決社會問題，人與人的交往就是鄉(xiāng)村亟待解決的問題，而藝術(shù)應(yīng)該起到橋梁和媒介的作用。

東升村村民晚飯后常常在公路邊靠著欄桿聊天，非常不安全。于是，曾令香帶著團(tuán)隊將這個“聚會點”擴(kuò)寬，并將各家房子的造型通過藝術(shù)“聚合”在一起，做成了鄉(xiāng)村中最具代表性的建筑立面縮影。這便是藝術(shù)稻田里“聚院臺”觀景臺的由來，名字也暗含著村民在院子里聚會聊天的場景。

川美在東升村舉辦“第二屆鄉(xiāng)村旅游行動計劃”時，村民和學(xué)生共同主持、表演，現(xiàn)場人山人海。王天祥在活動中發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村的文化世界如此充盈，相比藝術(shù)學(xué)院主導(dǎo)的節(jié)目，村民自發(fā)組織的篝火晚會更令他有成就感。

“村民們不是不需要精神生活，但是過去少有平臺，藝術(shù)的功能是為他們搭建平臺。”王天祥認(rèn)為，不能僅僅把鄉(xiāng)村當(dāng)成農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)“工廠”，鄉(xiāng)村應(yīng)該成為生產(chǎn)意義的空間，這是鄉(xiāng)村振興最終需要抵達(dá)的目的地。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，關(guān)鍵就是要為鄉(xiāng)村生產(chǎn)意義，這也是藝術(shù)能發(fā)揮的最直接的作用：推動鄉(xiāng)村文化振興，重塑鄉(xiāng)村的文化自信。

藝術(shù)與鄉(xiāng)村共生Symbiosis of Art and Countryside

當(dāng)鄉(xiāng)村藝術(shù)計劃在國內(nèi)剛剛興起時，藝術(shù)家下鄉(xiāng)曾一度飽受詬病。有種說法認(rèn)為，藝術(shù)家?guī)е鈦砭⒅髁x在鄉(xiāng)村居高臨下，打破鄉(xiāng)村寧靜的同時，并不能改變鄉(xiāng)村的困境。

十年前，焦興濤便承受著這種壓力，來到貴州羊磴發(fā)起“羊磴藝術(shù)合作社”。一路走來，焦興濤通過“藝術(shù)與鄉(xiāng)村共生”的不斷實踐，回應(yīng)著外界的質(zhì)疑。

他認(rèn)為，如今的“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”已經(jīng)從當(dāng)年簡單的鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、產(chǎn)品包裝、大地藝術(shù)季等項目，發(fā)展到一個新的階段——藝術(shù)機(jī)構(gòu)和鄉(xiāng)村主體深度融合，找到了共同探索鄉(xiāng)村治理的運營模式。

璧山區(qū)七塘鎮(zhèn)蓮花穴院落藝術(shù)活化項目，就是這一模式的代表。在焦興濤看來，它的成功之處在于做到了“同意、同向”和“共生、共享”。在農(nóng)村“三變”政策基礎(chǔ)上，藝術(shù)機(jī)構(gòu)主體與政府、村民組建了聯(lián)合體。當(dāng)村民看到村落的變化后，能產(chǎn)生強烈的作為村落主人的自豪感，從而更積極主動地參與到村落建設(shè)和治理中。這是藝術(shù)真正介入鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活和后續(xù)發(fā)展的一種方式。

與此同時，焦興濤也找到了藝術(shù)家與鄉(xiāng)村的相處之道。

“每個鄉(xiāng)村都有它獨特的歷史脈絡(luò)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，藝術(shù)家只有在鄉(xiāng)村長待長住，才能逐漸融入其中。”焦興濤經(jīng)常問團(tuán)隊一個問題：你是否愿意在這個鄉(xiāng)村生活？他認(rèn)為，只有當(dāng)藝術(shù)家自己愿意在鄉(xiāng)村住下去，才意味著他認(rèn)同在鄉(xiāng)村建立的生活模型。

焦興濤說，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，不是簡單地辦一個展覽、畫兩面墻、設(shè)計幾棟建筑，“藝術(shù)如果真正能夠為鄉(xiāng)村振興提供一個新的路徑，那么一定要具體進(jìn)入到鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活中，這就要求藝術(shù)家必須將自己嵌入真實的鄉(xiāng)村生活。”