散文詩的史詩性巨著

王幅明

一▲長篇散文詩長廊里的新貴

中國是名副其實的詩國，《詩經》作為“經”書的地位，長達兩千年之久，是學生的必讀書。但中國的詩歌傳統主要是抒情，雖然也有過敘事詩，如樂府詩《孔雀東南飛》、杜甫的《北征》、白居易的《長恨歌》等，但篇幅有限，沒有一部可以稱為史詩的作品。當然，少數民族是有的，藏族英雄史詩《格薩爾王傳》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》、蒙古族英雄史詩《江格爾》，被稱為中國少數民族的三大著名史詩。史詩，無一例外的都是長詩，且都是長篇敘事詩。

20世紀新文學運動以來的百年詩歌，出現了一些長詩，洛夫主編的《百年華語詩壇十二家》，選了海峽兩岸12位詩人的12部長詩，這些長詩風格各異，但基本上都不屬于敘事詩，其中收入了彭燕郊先生的長篇散文詩《混沌初開》。《混沌初開》文本獨特，蘊涵深厚，經《芙蓉》發表后，引起廣泛關注和評論。詩人公劉說：“作為主體詩與散文詩，固然并無高下優劣之分。但對燕郊的《混沌初開》，我卻有一個固執的看法：它是一部真正的長詩，二萬四千字的長詩，氣勢磅礴，光彩照人的長詩，記載了一個中國知識分子、中國文學家的心路歷程的長詩。”（《混沌初開》序）無疑，《混沌初開》成為百年華語詩壇長篇散文詩的杰出代表。但它不是敘事詩，按照通常漢語詞典對“史詩”的定義“敘述英雄傳說或重大歷史事件的敘事長詩”來對照，它不屬于史詩類作品。

當我讀到近日由山東人民出版社出版發行、羅長江創作的長篇敘事散文詩《大地五部曲》后，震撼之外，便是由衷地欣喜：中國散文詩終于迎來了史詩類作品！至少有兩點，我們可以判定它屬于史詩類作品，其一，它是長篇敘事詩，而且是系列作品，共有5部，超過66個印張，加上5篇序文和作者后記，總字數長達107萬字，其體量之大，堪稱中外散文詩之最。其二，它敘述了當今中國的重大歷史事件。5部系列作品包括：《大地蒼黃》，鄉村風情長卷，其背景是中國現代化進程中城鎮化建設帶來的文化鄉愁;《大地氣象》，還原一場昨天的戰爭與國家記憶;《大地涅槃》，見證一條600年歷史老街的改造中，引發的一場搶救文化記憶的民間行動;《大地芬芳》，中國第一個國家森林公園的絕版自然生態，斑斕地域風情，為人世間點燃了“共生共榮”的自然之燈;《大地夢想》：聚焦千年鳥道，寫候鳥遷徙，發生在人鳥之間的故事，抒寫人類的終極夢想。試問，這5部作品，哪一部不屬于當今中國的重大歷史事件？更何況，5部作品的故事都發生在同一民族、同一時代、同一地域之間，它們之間又有著中華民族特有的五行哲學思想貫穿其中，就更使這部巨著具有了濃郁的民族性和形而上意象的色彩。

史詩有兩種類型：口頭史詩和文人史詩。前者屬于口頭文學，由長期口頭傳誦形成，如中國少數民族的三大著名史詩，都屬此類;外國的，如古希臘詩人荷馬整理編寫的兩部偉大詩史《伊利亞特》《奧德賽》，集古希臘口述文學之大成。口頭史詩又稱為英雄史詩或民間史詩，之所以被保留下來，在于一部分職業詩人或業余詩人的加工整理。文人史詩又稱文學史詩、非口頭史詩，是由文人創作的，最著名的如古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯記》，意大利詩人但丁的《神曲》等。散文詩的史詩性作品，僅有法國詩人圣-瓊·佩斯的《遠征》等。20世紀史詩的一個顯著特點是，將現代小說的意識流等手法運用到史詩創作之中，使史詩這一古老的文學形式放射出異彩。

史詩是民族精神的結晶，是人類在特定時代創造的高不可及的藝術范本，是特定歷史時代的產物。每一部史詩都是具體歷史的和具體民族的。史詩與歷史有特殊關聯性，但史詩不是編年史式的實錄，對歷史有著特殊的概括方式，體現了史詩的創造者對歷史和現實的理解及個性表現特點。

在散文詩歷史上，多位大師都曾營造過長篇散文詩的佳構，并在世界各地廣為流傳，如尼采、紀德、泰戈爾、希梅內斯、紀伯倫、圣-瓊·佩斯，等等。其中，紀德、泰戈爾、希梅內斯、圣-瓊·佩斯還都是諾貝爾文學獎得主。他們的作品極富創造性，是長篇散文詩這一文體存在的依據。

羅長江的《大地五部曲》是一部極富藝術個性的文學史詩巨著，它既是中國當代長篇敘事散文詩的翹楚之作，也稱得上中外長篇散文詩長廊里的新貴。

二▲雄渾博大的時代交響

《大地五部曲》是羅長江有雄心、有長期準備、別具匠心的作品。在此之前，羅長江已經有40余年的創作經歷，出版有長篇敘事散文詩、長篇小說、長篇紀實文學、長篇傳記、散文集、詩集等22種，還有作品入選中學語文課本。現在看，以往的閱歷和經驗，好像都是在為這部巨著的寫作做準備。終于，十年磨一劍，一經出爐，便驚艷于世。

這是一部具有大時代特征的大格局、大氣象、大情懷、大手筆的宏構巨制。它具有多方面的特色，其中，藝術架構的匠心獨運是一個重要特色。架構里既有鮮明的時代氣息，又有中華民族獨有的文化印記。

筆者注意到，5部書的書脊和內頁書名的上方，用4個甲骨文和1個小篆（甲骨文沒有“金”字）印著“土、火、水、木、金”5個字，這是中國特有的“五行”。五行是“氣”的五種運行狀態，是“氣”運行產生的結果，“行”即運動。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。5部書是變化之書，寫中國幾十年來產生的巨變，既各自獨立，又相互關聯，作者嵌入五行學說，意在揭示全書的哲學底蘊和中國元素。令筆者不解的是，五行的通常排列是金、木、水、火、土，作者為何改變了順序？我在后記中終于找到了答案：作者是有意還原他在寫作五部作品時的先后順序，從肉身的土地始（土，第1部），升騰至夢想飛翔的天空作結（金，第5部）。作者在每部書的《小引》中，詩意地闡述了他對五行的理解。顯然，作者對五行，特別是對“土”和“金”的闡釋，更多地加入了時代的因素。

5部書采用了或隱或顯的音樂結構，既有民族的，也有外來的，猶如五大樂章，構成了一部雄渾的時代交響曲。

第一部《大地蒼黃》，采用竹枝詞《廿四節氣》的形式，分為春夏秋冬4個樂章，每個樂章里又包含6個小調，唱出發生在同一村莊的24個故事。古代竹枝詞是可以唱的，邊歌邊舞，吹短笛、擊鼓為伴奏，但它并不是民歌，而是文人創作的，類似于詞，只是具有民歌風，接地氣。這是一幅鄉村風情長卷。“蒼黃”二字為此部樂曲定下基調，因為，故事里既有暖意，又有苦澀，令人扼腕嘆息的人物命運，譜寫出一曲農耕文明的挽歌。

第二部《大地氣象》，共9章，襲用屈原《九歌》的框架，每一章前都引用《九歌》的詩句作為開端，以一場祭奠陣亡將士的民間祭典為主線，正面書寫湘西會戰，穿插折射長沙會戰和另外幾場湖南會戰，這是一部展示大地氣象的民族戰爭詩史，極為悲壯，也極為輝煌，足可光耀千秋。一場血性與自由的生命之歌、之舞。此部作品發表和出版單行本時書名為《大地血殤》，這次出五卷本改為《大地氣象》，意境得到升華。前者強調戰爭的殘酷和悲壯，后者則突出了向英雄致敬和勝利的含義。僅從九歌的名稱“開壇”“招魂”“英雄故事歌1”“英雄故事歌2”“英雄故事歌3”“英雄故事歌4”“跳殤”“引魂”“撤營”看，就足以讓人心旌激蕩，欲罷不能。

第三部《大地涅槃》，以“街”與“河”的復調形式，演奏出一條已有600年之久的臨河歷史街區如何進行改造，最終獲得新生的進行曲。樂章節奏明快，再現了五彩斑斕的市井風情和數十個人物的生死歌哭。此樂章最接地氣，極具時代氣息，很多故事都來自微信，而且每個故事后面都有“微友跟帖”。“涅槃”一詞用得極妙，可以給人諸多思考和啟迪。

第四部《大地芬芳》，以“我”和小孫女來張家界核心景區度假7周的見聞和經歷為基本構架，描摹絕版的自然風光和地域風情，直面人類生態狀況之嚴峻。此樂章多為慢板，在對森林中鳥雀草蟲的童話描摹中，呈現出自然萬物的草木本心。

第五部《大地夢想》，又分“大地”“天空”“追夢人”三個樂章，以“我”行走于千年鳥道的所見、所聞、所感作為基本脈絡，寫候鳥、人鳥之間的真實故事和夢想故事。此樂章調動了和弦、復調、變奏、復變奏等多重音樂手段，抒寫人類夢想，匯成一部關于天、地、人、鳥之間纏綿悱惻的夢幻曲。詩人將它冠以五行中的“金”，可以理解為金色夢想，人類的終極夢想。詩人在書前引用了莊子的語錄：“天地與我并生，而萬物與我為一。”按照哲學家馮友蘭先生由低到高的人生四境界說（見《新原人》一書），人生的最高境界是天地境界，即莊子所言“天人合一”的境界，詩人詮釋的人類終極夢想，正是此種境界。

作品所謂的音樂性，實際上，是詩人通過高超的技藝來實現的。從書名看，五部曲是三部曲的延伸，三部曲的名稱最早來源于古希臘，是詩劇的一種，指情節連貫的三部悲劇。但這只是借用。作品中，大量采用的中國古典和西洋音樂的種種調式和演奏樣式，特殊的段落、句式形成的節奏感，特殊的抒情方式，插入的民歌、民謠及短劇等等所產生的綜合效果，形成了一種無處不在的音樂感。

厚重的精神內核，廣闊的生活場景。各種文學形式的融匯，再加上別出心裁的宏大架構，最終產生了震撼人心的效果。正如謝冕先生在序言中所贊嘆的：“五個恢宏的樂章組成了關于大地的偉大交響曲。這位來自湖湘大地的詩人羅長江，終于把‘野草’培成了樹林，把一曲鄉間的葉笛奏成了博大恢宏的黃鐘大呂。”

三▲大地頌歌里的家國情懷

大地是人類棲息的家園。

捧讀此書，書名的內涵即讓人感到親切。這是詩人獻給大地——家園的深情頌歌。在大地頌歌里凸顯出詩人濃烈的家國情懷，構成了《大地五部曲》的另一大特色。

在中華文明的價值譜系中，家國情懷是一抹最亮眼的底色。家國情懷是古代文人士子對國家認同感、歸屬感、責任感和使命感的高度融匯和系統集成，是一種深層的文化心理密碼，也是詩人高尚品格和博大襟抱的必然呈現，是中國詩歌幾千來不變的主旋律。展開中國古代詩歌的浩瀚長卷，歷朝歷代的偉大詩人無一不是家國情懷的典范，他們留下的思國懷鄉、憂國憂民的傳世之作，同他們的名字一起流芳千古，激勵后人。

羅長江，即是這一優秀詩歌傳統的繼承者和集大成者。

羅長江是湖南隆回人，在湘西工作，《大地五部曲》發生的故事也全都發生在湘西。這里是他的第二故鄉，也是他的安身立命之地。在中國人的觀念里，家與國密不可分，家是國的一個個細胞。羅長江的大地情懷，凸顯的正是他的家國情懷。5部作品的內容與表現手法雖各不相同，但令我們感動的點卻高度一致：即作者的家國情懷。

說他是集大成者，是指他的表現領域之廣。古代詩人表現過的領域他都寫到了，因受時代局限，古代詩人沒有表現過的領域，他則作出了開拓性的貢獻。“鄉愁”歷來是詩人們抒發家國情懷寫得最多的題材，羅長江也寫到了，《大地蒼黃》集中寫鄉愁，其它幾部中也多有涉及。另一個是戰爭，屈原的《九歌》、唐代的邊塞詩、宋代陸游等人的愛國詩，都與戰爭有關。羅長江無疑也寫到了，《大地氣象》集中寫戰爭，寫發生在瀟湘大地上的幾場反侵略戰爭，比屈原的《國殤》更悲壯，英雄的壯舉可歌可泣，與大地同光。除此，憂患意識、入世精神、悲憫情懷貫穿于他的多部作品之中，成為他作品的重要標識。他最具創新意識、前無古人的作品可列出《大地涅槃》和《大地夢想》兩部，前者具有濃烈的時代氣息和人文關懷，后者融匯人與自然的多重交響，至目前，幾乎找不到同類題材并達到如此高度的長詩作品。

這是一部被新時代呼喚，應運而生的散文詩巨著。

作者在全書的扉頁上寫下這樣的題詞：“謹以《大地五部曲》，致敬散文詩奠基人波德萊爾，致敬中國散文詩奠基人魯迅，致敬親愛的導師彭燕郊先生。”并在書的后記中作了說明。羅長江以自己的作品向中外散文詩歷史上三位杰出人物致敬，除去謙恭之意，也包含了他的師承。我們在五部作品中已經感受到了他的師承。當然，我們從他在作品中引用的古今中外的大詩人的名句中，可以看出他的讀書之多，閱歷之廣，思考之深。正因為他是站在中外散文詩大家的肩上來創作此部巨著，其視野遼遠，思維活躍，才有可能超越前人。他，確實作出了某些超越。《大地五部曲》不是臨摹之作，而是在繼承前賢遺產基礎上的創新之作。波德萊爾對散文詩文體有開拓之功，但他只能代表19世紀;魯迅和彭燕郊則代表20世紀;羅長江屬于21世紀。

筆者有種預感，《大地五部曲》或將作為21世紀散文詩的史詩性巨著，永久載入中國詩歌史。羅長江為芙蓉國里做出的貢獻，足有資格佩戴一頂“沅湘之子”的桂冠。

最后，我用《大地涅槃》中的兩行詩句作為本文的結束：

一波過去，一波又來，河流長在。

一代過去，一代又來，大地長存。