讀閑書

四川省什邡中學高2018級 胡雨馨

最近在讀夏目漱石的《草枕》，讀到這一段:“過于理智會與人起沖突，感情用事則無法控制自我，堅持己見易鉆牛角尖。總之，人世難以安居。

難以安居到某種程度，就想搬去容易居住的地方。醒悟無論搬去何處都不易生存時，便產生了詩詞，出現了繪畫。

創(chuàng)造人世的不是神也不是鬼，是同樣在鄰里之間四處走動的普通人。普通人創(chuàng)造的人世難以安居，卻也沒有別處可以搬遷。如果真有也只能去非人之地。非人之地恐怕比人世更難安居。

難以安居的人世既然無法迂離，則無論多么難以安居，都得秉持寬容，讓短暫的生命在短暫的歲月過得更好。”

《草枕》的主人公離開“人世”，去往“非人世”，結草為枕，只為在非人情的天地里遨游片刻，我不禁想，人世難以安居，非人世更不可久住，那么兩者之間的平衡在哪，現在找到了。

我想我以后會過半與世隔絕的生活，過有趣的日子，遇見一些有趣的人，創(chuàng)作一些好看的衣物，在一個繁華城市的偏僻小角落擁有一間小小的工作室，三餐能夠溫飽，不吃大魚大肉，但嗜辣這個癖好可能是改不了了。

閑時坐上車，去往市中心看一些有趣的展覽，回來時挑上兩三本書，放到桌上，得空了能翻幾頁，房間的燈不能太亮，昏黃就好，照亮屋內一角，太亮會讓人難為情，創(chuàng)作就無法進行，就像一個人可以在臥室穿很少的衣物，卻不敢在客廳同樣穿著，即使客廳無人，窗簾也拉上。如果每個角落都被照亮，思想就無法安放，靈感剛產生就被扼殺，尋不到一個幽暗的角落可以繼續(xù)生長并最終成形，就好比人站在水泥地上受太陽暴曬，哪兒還會有半點詩意，再美的心境也給破壞了。

叔本華也說，一覽無余不是美。

我大部分很荒誕的想法來自閱讀，從前也讀過很多書，大部分是小說，而我就像做語文閱讀一樣從來找不到重點，真正發(fā)現有些思想開始改變，大概是前年讀《夏摩山谷》的時候。那是第一次除言情小說外的一本書可以感動到我，初看時不太懂，其中很多關于佛教和宗教的概念都很陌生，看了五六遍才盡興，后來又買了她最受好評的《蓮花》。慶山在《夏摩山谷》的后記中寫道：“如果說十二年前的《蓮花》是一次朝圣的出發(fā)姿態(tài)，那么對《夏摩山谷》來說 ，它是一條深入的路途。”我不幸地剛好搞反，所以并沒有體會到其他讀者初讀《蓮花》時的驚艷與震撼，遺憾啊。

感受到想要繼續(xù)閱讀的急切，受我很喜歡的藝術家的影響，買了黑塞的《悉達多》，看完感觸頗深。

悉達多，喬達摩王子，釋迦牟尼佛的前身。與其說黑塞是在描寫佛陀成為佛的一生的探索，不如說悉達多就是我們每一個，聽從靈魂和內體的安排，去經歷罪孽，卷入無盡的漩渦中，以學會放棄掙扎，不再將這個世界與所期待的、塑造的圓滿比照，而是接受這個世界，愛它，屬于它。

悉達多與喬達摩本是一個人，歷史上真實存在的人，但黑塞卻把他分開成兩個人，喬達摩已是活佛，而悉達多仍在流浪，悉達多甚至離開喬達摩去尋找屬于他自己的真理，我至今還未弄清楚原因。

后來又讀了《西藏佛教密宗》《西藏度亡經》《西藏生死書》一系列關于佛教的書，認識了他們關于生死、輪回、功德與頓悟的概念，但我不信輪回因果之說，或者說我認為沒有來生沒有任何意義，來生的我不會是今生的我，即使今生種下的因來世結出了果，承受業(yè)力的也是另一個生命而非我，既然靈魂記憶世世被清空，那么執(zhí)著于輪回轉世還有什么意義？

再談談我讀的詩吧。提到詩，一定得說說木心先生，他金句頻出，實在是太有趣了，常讓我忍俊不禁。最喜歡的還是倪湛舸，她每首詩都有一種奇異的畫面感，是我讀過的其他詩沒有的，每讀她一首詩，就會受一次啟發(fā)。我愛花木染，把花木茶墨組合成新的顏色，再加以褪色、縮水，布料最終呈現出跋山涉水、飽經風霜的模樣，其中涉及日本幾大美學概念之一的“物哀”，也是我最喜歡的設計師pengtai所有設計的靈魂所在，所以她的詩在我心目中的位置無可取代。

也讀過倉央嘉措的詩，最喜歡這幾句：

“曾慮多情損梵行，又恐入山別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。”

人生在世如身處荊棘林中，心不動則人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，則傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

如《大寶積經》所言：一念妄心才動，即具世間諸苦。如人在荊棘林，不動即刺不傷；妄心不起，恒處寂滅之樂。一念妄心才動，即被諸有刺傷。意為：人在世間時時刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑。只有不動妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動無偏頗，從而有效地規(guī)避風險，抵制誘惑。

佛家將心放在第一位，強調心性的重要性，認為眾生皆有佛性。凡夫心像被風吹的燭火，搖來搖去，暴躁，易怒，充滿欲望和謀求算計，易沉溺在自己創(chuàng)造的極端情緒里無法自拔。心性藏語發(fā)音為“rigpa”，指本初的、原始的、純凈的覺知，萬事萬物皆具備心性，佛心被凡夫心蒙蔽，使世人愚鈍。