“姊妹簫”形制及稱謂考辨研究

汪月 楊琛

摘 要：“姊妹簫”是一種竹制雙管類豎吹型少數(shù)民族樂(lè)器，廣泛流行于布依族、苗族所在的貴州、云南等各個(gè)地區(qū)。有關(guān)“姊妹簫”的文獻(xiàn)記載始于20世紀(jì)80年代，根據(jù)不同文獻(xiàn)中的記述，存在“加塞哨口雙管類”與“單簧雙管類”兩種形制結(jié)構(gòu)差異明顯且具有相應(yīng)特點(diǎn)的“姊妹簫”。不僅如此，筆者通過(guò)田野考察發(fā)現(xiàn)，文獻(xiàn)中鮮少提及的一種雙簧雙管形制的布依族“姊妹簫”流行于云南省曲靖市羅平縣。與此同時(shí)，其漢譯稱謂與使用苗語(yǔ)、布依語(yǔ)等少數(shù)民族語(yǔ)言所表述的稱謂均存在不同的含義。探索“姊妹簫”的歷史淵源和各發(fā)展階段形制結(jié)構(gòu)的演變與緣由、現(xiàn)存各類稱謂的表述內(nèi)涵，以及對(duì)比分析同類樂(lè)器，以期更全面深入地認(rèn)識(shí)“姊妹簫”。

關(guān)鍵詞：姊妹簫;西南少數(shù)民族;管樂(lè)器

中圖分類號(hào)：J619 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004 - 2172（2022）02 -0028-09

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.02.004

一、“姊妹簫”之歷史淵源

“姊妹簫”作為中國(guó)西南少數(shù)民族特色吹管樂(lè)器，其歷史源流于文獻(xiàn)資料中的記載并不明確，且甚少提及。因此，只能從“姊妹簫”當(dāng)下存在的民族與流傳區(qū)域中推測(cè)其歷史淵源。通過(guò)文獻(xiàn)查閱與田野考察所得，“姊妹簫”現(xiàn)多流行于云南曲靖與貴州黔中、黔南、黔西北等苗族、布依族聚居地區(qū)。據(jù)《苗族文化研究》記載：“約在秦漢時(shí)期，苗族的一支‘從洞庭湖邊平原地帶往南，經(jīng)巫水，順著南嶺走廊中越城嶺北麓往西，從通道、黎平進(jìn)入黔東南，稱謂今黔東南方言苗族先民;另一支自今陜西、甘肅交界的地方，‘向東南遷徙，經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)入川南、滇東北、黔西北等，形成今川、黔、滇方言的先民……”。①

由于云南曲靖地屬滇東南，由此可得，存在于此的苗族與貴州黔西北的苗族實(shí)為同源所出。關(guān)于布依族的歷史背景于《布依族簡(jiǎn)史》中有如下記述：“布依族的祖先自古以來(lái)就生息、繁衍于南北盤江、紅水河流域及其以北地帶，是貴州的土著民族之一。”②紅水河流域，源出云南省曲靖市沾益區(qū)馬熊山，稱南盤江。西與北盤江相鄰，北與烏江和清水河的分水嶺為苗嶺山脈，東與柳江相鄰，南與紅水河干流為界與廣西隔河相望。流域內(nèi)包括望謨、惠水、長(zhǎng)順、貴陽(yáng)、平壩、獨(dú)山等區(qū)域。因此，聚居于云南曲靖、貴州黔中區(qū)域的布依族則同屬一支。

通過(guò)上述文獻(xiàn)記載，無(wú)論是遷徙而來(lái)的苗族抑或是原生土著的布依族，他們均存在于云南曲靖與貴州黔中、黔南、黔西北等地區(qū)。據(jù)此筆者推測(cè)，上述區(qū)域的苗族、布依族雖分屬不同的族群，但他們祖祖輩輩，世世代代共同生活與勞作，其生活方式、禮儀習(xí)俗、傳統(tǒng)文化等方面在潛移默化中相互影響與滲透，因此，“姊妹簫”作為其少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的固化形式亦在此區(qū)域內(nèi)的苗族、布依族之間相互流行發(fā)展。雖然對(duì)于“姊妹簫”流行的區(qū)域以及所屬的民族有了一定的了解，但關(guān)于“姊妹簫”究竟是何時(shí)、于何地、由何人創(chuàng)造產(chǎn)生的信息卻依然疑惑重重，就筆者目前所搜集的文獻(xiàn)資料而言，除了王星冶于2003年發(fā)表的《六枝落別布依族民間吹管樂(lè)器姊妹簫及音樂(lè)初探》中對(duì)于“姊妹簫”出現(xiàn)時(shí)間的推測(cè)為“至少應(yīng)有四、五百年的歷史了。”①，以外未有只言片語(yǔ)涉及于此。

二、“姊妹簫”之形制流變

筆者前期梳理“姊妹簫”的相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“姊妹簫”的形制定義，有兩種說(shuō)法。

其一，柯琳在其《貴州少數(shù)民族樂(lè)器100種》一書中提及，“……均取材于當(dāng)?shù)厮瘢L(zhǎng)250至330mm，外徑19mm，內(nèi)徑約13mm，兩頭去節(jié)，吹口采用木塞式氣道的吹嘴……兩管的音高不同，右簫筒音為宮，左簫筒音為征，左姊、右妹，總稱‘姊妹簫。能奏出平行四度的樂(lè)曲旋律。”（見圖1、圖2），通過(guò)書中記述的“姊妹簫”吹嘴的制作方式，可將其定義為邊棱音管樂(lè)器。

與其說(shuō)法不謀而合的另有曾遂今所編的《中國(guó)樂(lè)器志·氣鳴卷》，“姊妹簫，竹制，由兩支長(zhǎng)短、粗細(xì)、音高相同的六孔管并列捆扎而成。管長(zhǎng)31.5厘米，上端管外徑1.5厘米。上段管口以木塞形成氣流引道。”①（見圖3）因此，書中將其定義為，豎吹哨口類吹管樂(lè)器，但值得關(guān)注的是，此書對(duì)“姊妹簫”有兩種完全不同的分類方式，在書中“拍打簧雙管組合”的章節(jié)中，有這樣一段記述，“雙嗩吶，苗族簧振管氣鳴樂(lè)器，又稱姊妹簫……管體長(zhǎng)約20厘米，管徑約0.5厘米，一端帶節(jié)，節(jié)下刻出一開口向上的簧舌。”②之所以在一本書中出現(xiàn)樂(lè)器的名稱相同，而定義全然不同的情況，筆者推測(cè)，或許與樂(lè)器存在的少數(shù)民族有直接關(guān)聯(lián)，豎吹哨口類吹管樂(lè)器的“姊妹簫”同時(shí)存在于布依族、苗族之中，而簧振管氣鳴樂(lè)器的“姊妹簫”則只流行于苗族的所在區(qū)域。由于不同少數(shù)民族之間的交流甚少，樂(lè)器的應(yīng)用場(chǎng)合、樂(lè)器制作師傅喜好習(xí)慣不甚一致等原因，因而樂(lè)器出現(xiàn)了相同名稱而形制不同的現(xiàn)象。

樂(lè)聲編著的《中國(guó)樂(lè)器博物館》將“姊妹簫”劃分至雙管吹口氣鳴樂(lè)器科，“……上端管口置入木塞，內(nèi)側(cè)削一溝槽，與管壁形成吹口。”③;香港大學(xué)美術(shù)博物館、香港大學(xué)音樂(lè)系與中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所聯(lián)合主編的《古樂(lè)風(fēng)流：中國(guó)樂(lè)器》中關(guān)于“姐妹簫”形制的描述，此書略有不同的是將其樂(lè)器命名為“姐妹簫”④，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“姐妹”的定義為：1.姐姐和妹妹。2.弟兄姐妹;同胞。“姊妹”的定義為：姐妹。雖然“姐妹”的釋義較“姊妹”來(lái)說(shuō)更為寬泛，但筆者認(rèn)為，無(wú)論是“姊妹”還是“姐妹”，更多的是表現(xiàn)其雙管的概念，對(duì)其樂(lè)器形制并無(wú)實(shí)質(zhì)影響，因此可視為同一件樂(lè)器。“姐妹簫”在本書中的形制描述與《中國(guó)樂(lè)器博物館》的基本一致，屬于竹制雙管邊棱類管樂(lè)器;周惠萍、張應(yīng)華、吳培安在《“貴州少數(shù)民族樂(lè)器圖鑒”研究及其例說(shuō)》一文中，同樣持此種說(shuō)法，“‘姊妹簫，布依族雙管木塞邊棱音氣鳴樂(lè)器”⑤。不僅如此，由中國(guó)民族出版社與日本美乃美共同編著的《中國(guó)少數(shù)民族の歌舞と樂(lè)器》，其中關(guān)于布依族樂(lè)器“姊妹簫”進(jìn)行了日語(yǔ)闡述：“姉妹簫はプイ族の二管楽器。二本の竹管を合わせ、それぞれの上端が口を吹く。三穴か。ボリュームのある、抒情的な音色が魅力。”①其大體意思為姊妹簫是布依族雙管樂(lè)器。兩根竹管合在一起，各自的上端吹口。三孔或六孔。音量大，具有抒情的音效魅力。

上述文獻(xiàn)雖表述方式各異，但對(duì)于“姊妹簫”的分類依據(jù)是相同的。首先，按照薩克斯-霍恩博斯特爾的樂(lè)器分類法，將布依族“姊妹簫”定義為氣鳴樂(lè)器中的邊棱音管樂(lè)器，“當(dāng)一股氣流以一定角度射向一個(gè)帶有尖銳邊緣的管子入口時(shí)，氣流就被分為兩股，形成上下兩個(gè)分離的氣體渦旋，渦旋之間隨之產(chǎn)生空吸，導(dǎo)致相互碰撞。如果氣流不斷。渦旋之間的碰撞也就會(huì)持續(xù)下去，渦旋碰撞發(fā)出的聲響就稱之為邊棱音”②，其次，對(duì)于“姊妹簫”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，木塞為重要組成部分，其作用是“利用木塞形成人造噴射小孔，在木塞的下方管壁上開設(shè)“音窗”（或稱邊棱音孔），從而形成邊棱音激發(fā)系統(tǒng)”③（見圖4）。最后，“姊妹簫”的外部形制皆為由兩根粗細(xì)、長(zhǎng)短、材質(zhì)相同的竹管合并而成。以上關(guān)于“姊妹簫”的定義對(duì)應(yīng)其文獻(xiàn)中所考之圖片來(lái)看卻有其合理之處。

其二，《貴州民族民間資料》一文對(duì)其形制以及制作技藝的描述是，“‘姊妹簫，竹簧吹管樂(lè)器......它通過(guò)管身頂部用刀所撇除的簧舌振動(dòng)發(fā)音，其簧舌長(zhǎng)短與管距相同。”④;《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·貴州卷》中也有相似的記述，“‘姊妹簫為竹簧吹管樂(lè)器……鼓簧發(fā)音。”⑤;《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典》編纂委員會(huì)編著的《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典》中所提及有關(guān)姊妹簫的形制的記述為，“貴州所用，管上一端留節(jié)，靠節(jié)出體壁削薄刻一竹簧......湘西所用，另用細(xì)竹管刻簧，分別插于兩管上端，身開五孔。”⑥本書關(guān)于湘西地區(qū)“姊妹簫”的描述與筆者于2021年8月9日前往重慶市酉陽(yáng)縣進(jìn)行的田野考察所見之土家族藝人制作的“咚咚喹”（見圖5）的形制結(jié)構(gòu)極為相似，不同的是“姊妹簫”為雙管樂(lè)器，而土家族“咚咚喹”則為單管。

江澤慧、王巍編著的《竹樂(lè)器的世界》一書中，對(duì)于“姊妹簫”又提出了一個(gè)新觀點(diǎn)，編者們認(rèn)為“姊妹簫”存在單管與雙管兩種演奏形式，“單管姊妹簫……上端保留竹節(jié)，在上端管口一側(cè)削出一條七孔道，七孔道上用刀片削出長(zhǎng)方舌形竹簧片，管壁上烙出間隔均勻的八個(gè)按音孔……雙管姊妹簫將兩支長(zhǎng)短、粗細(xì)、音高均相同的簫管并列在一起吹奏……”①通過(guò)上述記錄可以看出，雙管“姊妹簫”是將兩根單管“姊妹簫”合并，其形制與單管“姊妹簫”完全相同。書中談到“……也有兩管音高不同的姊妹簫，一般相距四度。”②此種說(shuō)法與上文提及的柯琳在《貴州少數(shù)民族樂(lè)器100種》中的記述不謀而合。

陳赟的碩士論文《對(duì)貴州民間樂(lè)器姊妹簫的調(diào)查、觀察與思考》，作者通過(guò)前后七次的田野調(diào)查，將其制作流程進(jìn)行了如下記錄，“姊妹簫屬竹制雙管樂(lè)器，用苦竹或鳳尾竹的枝丫做成，其管身粗細(xì)不一，有的細(xì)如鉛筆，有的粗如小指，一般管長(zhǎng)20厘米左右，管身上端開了個(gè)發(fā)音的簧舌，開6～8個(gè)指孔，孔距約1.8～2厘米。”③（見圖6）通過(guò)上述文獻(xiàn)中針對(duì)“姊妹簫”形制以及制作過(guò)程的描述，應(yīng)將其定義為單簧雙管樂(lè)器。

基于上述文獻(xiàn)，關(guān)于“姊妹簫”的形制分類便已存在兩種迥然不同的說(shuō)法，而筆者于2020年1月進(jìn)行的田野考察中所見的云南羅平兩位藝人制作的“姊妹簫”則屬于雙簧類豎吹型雙管樂(lè)器（見圖7）。

由此可推測(cè)“姊妹簫”形制流變的過(guò)程，由邊棱音管樂(lè)器向簧管樂(lè)器發(fā)展，在其發(fā)展過(guò)程中由單簧雙管“姊妹簫”最終演變?yōu)楣P者在田野考察中所見之雙簧雙管“姊妹簫”。龐玲、譚良舉的《姊妹簫》④、譚亞敏的《從姊妹簫的成就看布依族民間藝人的藝術(shù)創(chuàng)新》⑤之中存在有關(guān)雙管雙簧“姊妹簫”的記載。尤其是在《從姊妹簫的成就看布依族民間藝人的藝術(shù)創(chuàng)新》中，此文章對(duì)于雙簧雙管的“姊妹簫”是如何產(chǎn)生的進(jìn)行了詳細(xì)記述：“很早很早以前，對(duì)布依族民間器樂(lè)充滿熱情和感情的布依族民間藝人就開始嘗試把‘蚌和‘腦①這兩種布依族器樂(lè)合而為一成為布依族民間的新型器樂(lè)，名字叫作‘姊妹簫或叫‘鴛鴦簫……姊妹簫的制作不是把‘蚌和‘腦②簡(jiǎn)單的合并，而是把蚌和腦所吹奏的簧片做了深加工，仿制嗩吶吹奏簧片，用一種在橄欖樹上生存的昆蟲而又蛻變的蟲殼作為吹奏口……”③由此可以得出，雙管雙簧“姊妹簫”是當(dāng)代民間藝人對(duì)于傳統(tǒng)“姊妹簫”進(jìn)行改良與創(chuàng)新之后所最終呈現(xiàn)的形制。

由于筆者考察對(duì)象為云南曲靖羅平縣的布依族“姊妹簫”，其他地區(qū)現(xiàn)存的布依族“姊妹簫”是否與羅平民間藝人所制“姊妹簫”形制一致，抑或是依然存在傳統(tǒng)邊棱音加塞與單簧雙管形制的“姊妹簫”還不得而知，還需進(jìn)行更為深入的田野考察。

對(duì)于此種現(xiàn)象，筆者有兩種猜測(cè)。

其一，由于大多文獻(xiàn)論述的是存在于貴州布依族“姊妹簫”的相關(guān)內(nèi)容，而關(guān)于“姊妹簫”的改良實(shí)踐僅存在于云南羅平縣文化局工作人員所撰寫的兩篇文章中，因此云南羅平地區(qū)布依族民間藝人所制“姊妹簫”或許只是“個(gè)人行為”并未進(jìn)行廣泛推廣，由于筆者尚未前往貴州實(shí)地考察“姊妹簫”的相關(guān)內(nèi)容，因此，貴州是否同時(shí)存在關(guān)于“姊妹簫”的改良與創(chuàng)新抑或是繼續(xù)遵循于傳統(tǒng)形制的“姊妹簫”暫且不得而知。

其二，“姊妹簫”為布依族的傳統(tǒng)樂(lè)器，歷史悠久，布依族人民通過(guò)不斷改進(jìn)其形制結(jié)構(gòu)以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。在上文提到柯琳在其著作中關(guān)于“姊妹簫”雙管筒音存在平行四度的記錄，而筆者所見的“姊妹簫”雙管的筒音音高均為一致，這便間接證實(shí)了“姊妹簫”在布依族人民的文化生活中并不是一成不變的，或許布依族人民為了“姊妹簫”的演奏方式能夠適應(yīng)不同場(chǎng)合，在不改變其聲音特性的前提下，對(duì)其形制結(jié)構(gòu)進(jìn)行了微小的變動(dòng)。

三、“姊妹簫”之稱謂辨析

“簫”的名稱由來(lái)已久，《辭海》載：“后世則稱竹制單管直吹者為‘洞簫，簡(jiǎn)稱‘簫;劉誠(chéng)甫編撰的《音樂(lè)詞典》中記錄著，“簫，管樂(lè)器，即今通行之單管簫，亦名尺八或稱豎笛，其實(shí)即直吹之笛，非古之簫與管也。”④

關(guān)于專門論述“姊妹簫”的文章始于20世紀(jì)80年代，汛河的《話說(shuō)姊妹簫》一文中有關(guān)其名稱的由來(lái)指向于民間傳說(shuō)，簡(jiǎn)要可概括為“姊妹簫”的每一個(gè)音孔分別代表七個(gè)姊妹，由此制作而成一支七孔“姊妹簫”，并以此代替七個(gè)姊妹進(jìn)行歌唱和說(shuō)話以便向情人傳遞心聲，這便是可考之文獻(xiàn)中關(guān)于“姊妹簫”名稱最初的由來(lái)。這與柯琳文獻(xiàn)中將“姊妹簫”的兩管分別稱為“姊”“妹”的說(shuō)法略有差異。⑤

由于現(xiàn)代所見的“姊妹簫”是以充當(dāng)吹嘴的簧片進(jìn)行振動(dòng)發(fā)聲，因而“姊妹簫”應(yīng)屬于簧管樂(lè)器，但從其名稱可以看出，人們更傾向于將其定義為邊棱音管樂(lè)器，因此該樂(lè)器的命名存在問(wèn)題。在上文對(duì)于“姊妹簫”形制流變的分析中，可以發(fā)現(xiàn)其形制的發(fā)展存在三個(gè)階段，所以“姊妹簫”這一名稱在其被定義為邊棱音管樂(lè)器的階段是正確的，但隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷，“姊妹簫”的形制逐漸發(fā)生了改變，現(xiàn)已成為雙簧雙管樂(lè)器。因此，筆者認(rèn)為“姊妹簫”這一名稱的繼續(xù)沿用，其合理性存疑。

與其命名問(wèn)題有相似之處的另有羌族的吹管樂(lè)器——羌笛。圖8為筆者于2021年7月27日前往四川省阿壩州茂縣進(jìn)行田野考察時(shí)采錄的羌笛形制。羌笛是以吹嘴處自下至上割出相應(yīng)長(zhǎng)度的竹片充當(dāng)簧片進(jìn)行振動(dòng)發(fā)音的，屬于簧管樂(lè)器，但在名稱上卻為邊棱音管樂(lè)器。不僅如此，在廣泛認(rèn)知中，笛類管樂(lè)器大多為橫吹型，而羌笛實(shí)則為豎吹，這是該件管樂(lè)器命名中的一個(gè)疑問(wèn)。因此，少數(shù)民族管樂(lè)器的命名問(wèn)題可能是普遍存在的。

綜上所述，有關(guān)姊妹簫的稱謂問(wèn)題有如下兩點(diǎn)。

其一，“姊妹簫”在少數(shù)民族語(yǔ)言中的表述千差萬(wàn)別，各有不同的說(shuō)法。由于“姊妹簫”同時(shí)存在于苗族與布依族中，因此不同的少數(shù)民族語(yǔ)言會(huì)產(chǎn)生其相應(yīng)的稱謂。布依族對(duì)于“姊妹簫”的稱謂便有5種之多。柯琳的《貴州少數(shù)民族樂(lè)器100種》，書中將“姊妹簫”的布依語(yǔ)稱為“布勒歪練”①;樂(lè)聲的《中國(guó)樂(lè)器博物館》與應(yīng)有勤、孫克仁的《中國(guó)樂(lè)器大詞典》均將其布依語(yǔ)記錄為“烏里烏魯”，而龐玲、譚良舉在《姊妹簫》一文中則將其布依語(yǔ)稱為“比卵蚌”，筆者通過(guò)查閱《布依漢詞典》②得知，“比卵”漢譯為“姊妹”，“蚌”漢譯為“管子”，合在一起稱為“姊妹簫”。由于布依語(yǔ)“比卵蚌”為漢語(yǔ)“姊妹簫”每個(gè)字的直接對(duì)應(yīng)，因此是布依語(yǔ)譯漢語(yǔ)或是漢語(yǔ)譯布依語(yǔ)還不得而知。不僅如此，筆者于田野考察中所見的雙簧雙管的“姊妹簫”據(jù)藝人所述亦稱為“比卵蚌”，而關(guān)于布依語(yǔ)“布勒歪練”與“烏里烏魯”的說(shuō)法尚未查到出處，其依據(jù)無(wú)從知曉，或許是書中所記錄的邊棱加塞“姊妹簫”與單簧雙管“姊妹簫”在布依語(yǔ)中的描述也未可知。

筆者推測(cè)，除了云南布依族與貴州布依族的支系不同其語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)存在差異之外，或許由于各個(gè)地區(qū)制作“姊妹簫”的藝人對(duì)于這件樂(lè)器的理解不同，從而形容這件樂(lè)器時(shí)產(chǎn)生了不同角度與方式，導(dǎo)致其名稱產(chǎn)生了區(qū)別。為了印證這一推測(cè)，筆者咨詢了貴州冊(cè)亨的一位布依族民間藝人，據(jù)他所述，“姊妹簫”在布依語(yǔ)中稱“雙幫呶同因”，“雙幫”“呶”“同因”分別代表的是“姊妹”“簫”“黏在一起”，其表達(dá)的意思為，“姐妹是一對(duì)，應(yīng)連在一起”，從“姊妹”這一具體的詞語(yǔ)含義入手作為其稱謂的依據(jù)，另有貴州興義地區(qū)稱“姊妹簫”為“波烙”。苗族關(guān)于“姊妹簫”的稱謂有“占得息”“咪咪”“力布”3種。柯琳的《貴州少數(shù)民族樂(lè)器100種》;曾遂今的《中國(guó)樂(lè)器志——?dú)怿Q卷》;應(yīng)有勤、孫克仁的《中國(guó)樂(lè)器大詞典》;樂(lè)聲的《中國(guó)樂(lè)器博物館》;《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典》編纂委員會(huì)編著的《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典》中皆有提及，在苗語(yǔ)中“占”是簫，“得息”是姊妹，故漢稱“姊妹簫”。其余兩種苗族稱謂在文獻(xiàn)中并未尋得具體解釋。

其二，“姊妹簫”的稱謂與其樂(lè)器形制不相符。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題可能涉及樂(lè)器的形制流變，并不能單方面認(rèn)定“姊妹簫”這一稱謂是錯(cuò)誤的。“姊妹簫”在邊棱音管樂(lè)器向簧管樂(lè)器演變過(guò)程中稱謂并未相應(yīng)產(chǎn)生變化，且一直沿用至今，或許是因?yàn)椤版⒚煤崱边@一名稱已深入人心，改變之后可能會(huì)導(dǎo)致布依族人民對(duì)此種樂(lè)器的認(rèn)知存在誤區(qū)。

四、“姊妹簫”之同類樂(lè)器形制比較

與“姊妹簫”形制類似的少數(shù)民族吹管樂(lè)器在不同地區(qū)、不同民族皆有存在。筆者通過(guò)2020年1月與2020年7至8月兩次田野考察，發(fā)現(xiàn)兩件與布依族“姊妹簫”形制相似的雙簧類竹制雙管樂(lè)器（見圖9），最上與最下皆被稱作“蟲殼巴烏”，最上為云南師宗縣壯族藝人所制，最下為云南文山州丘北縣壯族藝人所制。就形制而言，管身粗細(xì)、長(zhǎng)度各異，但管身長(zhǎng)度對(duì)樂(lè)器音色有無(wú)明顯影響還有待繼續(xù)實(shí)驗(yàn)研究;開孔數(shù)、孔距不同，云南布依族“姊妹簫”為七孔，兩件壯族“蟲殼巴烏”為五孔，但文獻(xiàn)中另有記載，“姊妹簫”也存在五孔的形制，只是筆者在田野考察中未曾見得;簧片材質(zhì)相同，均為充當(dāng)吹嘴的蟲殼。另，云南羅平地區(qū)的布依族所制“姊妹簫”的簧片與管身銜接處存在一個(gè)金屬連接器而其余兩者皆無(wú)。由此，筆者推斷，此類樂(lè)器廣泛存在于西南的各個(gè)少數(shù)民族中，只是由于語(yǔ)言與表達(dá)方式的差異，其名稱呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，壯族的“蟲殼巴烏”是以簧片的材質(zhì)命名而布依族的“姊妹簫”則以雙管的形制命名。以上分析皆為其形制結(jié)構(gòu)的探討，對(duì)于音色、音高關(guān)系等方面的比較還需繼續(xù)深入研究。

五、結(jié)論

關(guān)于“姊妹簫”的歷史淵源，筆者有以下三種推測(cè)：

其一，由于布依族為云南曲靖與貴州部分地區(qū)的土著民族，“姊妹簫”可能由布依族人民所創(chuàng)造，遷徙而來(lái)的苗族與布依族長(zhǎng)期共同居住于此，因而“姊妹簫”成為苗族與布依族同有的樂(lè)器。

其二，其實(shí)“姊妹簫”原為苗族的原生樂(lè)器，由于苗族遷徙至西南地區(qū)與該區(qū)域土著布依族聚居于此，因而“姊妹簫”成為兩個(gè)族群同有的樂(lè)器。

其三，“姊妹簫”在苗族、布依族聚居之前并不存在，而是在兩個(gè)族群的生產(chǎn)生活中共同產(chǎn)生創(chuàng)造的，用以休閑娛樂(lè)，傳情表意。

“姊妹簫”的形制流變，通過(guò)實(shí)地考察與查閱大量文獻(xiàn)分析所得，“姊妹簫”的形制演變存在三個(gè)階段，由邊棱音管樂(lè)器逐漸發(fā)展為簧管樂(lè)器，在其發(fā)展過(guò)程中由單簧雙管“姊妹簫”最終演變?yōu)楣P者在田野考察中所見之雙簧雙管“姊妹簫”。由于文獻(xiàn)記載雙簧雙管“姊妹簫”現(xiàn)存在于云南羅平地區(qū)，實(shí)為該地區(qū)布依族藝人的改良與創(chuàng)新，因此，這種形制的“姊妹簫”是否普遍存在？貴州布依族、苗族“姊妹簫”流傳區(qū)域是否同時(shí)存在？并且有無(wú)除了這三種形制以外的“姊妹簫”？這些問(wèn)題暫且不得而知，另需進(jìn)行更為深入的田野調(diào)查。

“姊妹簫”的稱謂方面，由于少數(shù)民族有其各自的民族語(yǔ)言，對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)樂(lè)器，他們并不是以現(xiàn)代通用的樂(lè)器分類法進(jìn)行命名，更多的是在名稱中表達(dá)了自身對(duì)樂(lè)器的理解，抑或是對(duì)于其形制或用途的描述，由于對(duì)于少數(shù)民族語(yǔ)言的不甚了解，或許學(xué)者們?cè)跐h譯的過(guò)程中出現(xiàn)了偏差也未可知。

◎本篇責(zé)任編輯 何蓮子

收稿日期：2021-12-01

基金項(xiàng)目：2019年度國(guó)家社科基金冷門“絕學(xué)”專項(xiàng)項(xiàng)目“中國(guó)西南少數(shù)民族管樂(lè)器制作技藝數(shù)字化傳承研究”（19VJX159）。

作者簡(jiǎn)介： 汪月（1996— ），女，云南師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院2019級(jí)碩士研究生（云南昆明? 650500）;

楊琛（1981— ），男，博士，碩士生導(dǎo)師，云南師范大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院教授（云南昆明 650500）。