從《三國志》到《三國演義》，中間經歷了什么

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作為“四大名著”之一，《三國演義》的流傳度不可謂不廣，不僅在中國家喻戶曉，整個東亞文化圈都流傳甚廣。而事實上，真實的三國和《三國演義》中的描述有著很大的出入。羅貫中在《三國演義》當中的創作使得“三國”成為一種文化，成為經典的文學形象，被千古傳誦，但同時，《三國演義》的流傳也使得真實的三國歷史被遮蔽，人們往往只知“演義”而不知歷史，甚至真的把《三國演義》當成三國史來讀了。那么，作為真實三國史的《三國志》又是怎樣的？從《三國志》到《三國演義》，中間又發生了什么？

●歷代三國傳說變遷史

三國故事在隋唐時期就已經大熱，當時流行的各種民間故事來源是兩晉南北朝時流傳的三國傳說。其中有相當一部分成為宋朝評話的素材基礎，再到元代被改為各種類型的故事，最后匯聚到《三國演義》成書。

隋煬帝楊廣曾經觀看過譙水擊蛟與躍馬檀溪的水上雜戲，唐太宗李世民很喜歡和崇拜曹操，甚至與李靖論斷過曹操的能力，李世民也拿諸葛亮與自己做過一定程度的對比。而關羽最早期被記錄為顯圣也是在隋朝，我們可以追查和推斷的是，關羽死后在荊楚一帶被廣泛祭祀，到兩晉南北朝期間成了被地方民眾廣泛信仰的神明。等唐朝中前期結束后，關羽的廟宇就開始大規模推廣，甚至有修廟記等。

三國故事開始成型與大規模流傳，到唐朝中期已經非常明顯，許多唐朝詩人經常書寫有關三國的故事，其中杜甫就是個三國“狂魔”。杜甫在《丹青引—— 贈曹將軍霸》中說：“將軍魏武之子孫，于今為庶為清門。英雄割據今已矣，文采風流今尚存。”其他贊揚曹操的詩作也不勝枚舉。曹操在其他文化領域也比較受人吹捧，比如書法家張懷瓘在著作《書斷》中曾夸贊曹操的書法為“上乘妙品”。

很多我們熟知的故事，例如赤壁之戰等等，在這個時候已經能通過當時詩句側面反映存在，成熟則等到宋朝時期，具體框架幾百年來變化都不大。但有一些人物性格和定位卻有轉變，例如曹操逐漸由隋末唐初的大英雄變為奸臣，而唐朝時期劉備是個勇烈又充滿遺憾的英雄人物，對比后期形象更臉譜化的厚黑長者有很大差異。

等到了宋朝時，這種臉譜化在民間就更明顯，而且因為生產力提高，民間娛樂豐富的緣故，三國故事套路化就非常的多了。例如，張飛作為平話的主角就很活躍，更有一些趙子龍的勇武而非后來的“猛張飛”；關羽的故事在當時可能很悲憫，蘇軾就寫過有富家子弟每聞關羽被斬就落淚哭泣。

同時宋代因為“中原王朝”被少數民族逼到了南方一隅，自然與蜀漢同病相憐，形成了幾乎無邏輯的正統觀，并且仇視少數民族的政權。而當時的文化高度發展，社會上盛行的“平話”“雜劇”等等娛樂形式，其大多是為大眾服務的，那么，劇中的人物形象也就需要更加臉譜化，好為普羅大眾所接受并且使人印象深刻。于是乎，曹操的形象很不幸地被劃為“壞人”一類，之后這一形象便如同滾雪球一般越積越大。

在羅貫中生活的元末時期，民族關系較為嚴峻，社會各方都強烈希望有漢人明主拯救時局。眾所周知，劉備具有漢室血統，因此在民眾眼中，劉備不僅僅代表著正統皇權，也寄托著漢人正統的政權意義。因此為羅貫中尊劉思想奠定了濃厚的民族感情色彩基礎。

民間的關羽形象也在宋朝一定程度上定型，吳道子的作畫反映了關羽的大致打扮，就是頭佩雷巾手持長刀。

《大宋宣和遺事》提到過，關羽被封王成圣，起因是張天師召關羽除害，還特意在殿前顯圣與徽宗相見。當時關羽穿的是絳衣金甲，絳衣也就是紅衣，這和平時看到的綠袍關羽不太一樣，但同時關羽卻是美須髯頭戴青巾，大致確定了關羽戴綠帽子的傳統，即便青并不是純綠，但不妨礙后人的新創作。羅貫中就將這一點歸納至鸚鵡戰袍上，成了關羽的獨特顏色，與張飛的黑做出區別。實際上在北宋仁宗前后，關羽的廟火就已經傳遍天下了，到南宋時期把士人文人階級也徹底征服。

假設給三國的火熱和成型分時代的話，那么兩晉朝則是起源，南北朝則屬于成長期，待到隋唐初期，故事大抵成型，有了無數的素材，唐朝中期則變得成熟，開始廣泛以“說話”形式流傳在各地之間。同時，因為社會相對富足，有更多的流傳空間，比起后來五代十國的戰亂年代，也就有更好的創作余地，因此不少詩人會特意描寫三國歷史。

三國故事基本經歷了這樣一個過程：

三國（真實）→兩晉（美化）→南北朝（神話化）→隋唐（傳說化）→唐朝中期（童話與說話化）→北宋（民間故事定型）→北宋末期（成為中下階級的流行文化）→南宋（融入生活）→明初（《三國演義》成書）。

●三國的歷代成書歷史

《三國演義》是一部建立在民間文學基礎上，經過歷代加工提高，再創作而成的文學作品，帶有濃厚的演義杜撰色彩，絕非真實歷史。目前學界普遍認為《三國演義》是一部世代累積型的著作，非一時一人之力，而是經歷了一個演變過程。基本上經歷了官史《三國志》→裴松之注《三國志》→《三國志平話》→《三國演義》這樣一個成型的過程。

《三國志》

《三國志》，作者陳壽，西晉史學家，是記載三國時期的曹魏、蜀漢、東吳歷史的紀傳體斷代史，是二十四史中評價最高的“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）之一。

陳壽前半生在蜀漢度過，入仕后，受宦官黃皓排擠而不得志。蜀漢滅亡后，陳壽歷任著作郎，晚年多次被貶，屢次受人非議，歷經十年艱辛，完成了紀傳體史學巨著《三國志》。

此書完整地記敘了自漢末至晉初近百年間中國由分裂走向統一的歷史全貌。

裴松之注《三國志》

南朝時期，宋文帝認為《三國志》記事過于簡略，下詔命史學家裴松之為其作補注。裴松之廣泛采集魏晉史料，為其做了大量注釋。裴注對于三國歷史知識的傳播起了十分重要的作用。

裴松之，河東聞喜人（今山西聞喜），南朝宋史學家。裴松之并未遵循傳統的名物訓話的方法來注釋《三國志》，他從補闊、備異、懲妄、論辯四個角度來補注，為史書注釋開辟了一條新道路。

《三國演義》的雛形——《三國志平話》

因宋代講史藝人的底本尚未被發現，現存最早的三國故事話本是元代至治年間（1321—1323年）新安虞氏刊刻的《三國志平話》。《三國志平話》全書共三卷，有圖70幅，作者不詳，以蜀漢集團的興衰為主線，全面講述三國史事。以民間說唱的方式，開頭敘述司馬仲相陰間斷獄的故事，基本故事不完全符合史書記載，記錄了很多鬼怪離奇的傳說，例如“張翼德大破杏林莊”，又例如“劉玄德醉走黃鶴樓”等等。該書文字粗糙，結構簡單，敘事上多處缺乏必要的交代和照應，但仍是第一部完整講述魏、蜀、吳三國紛爭的著作。

《三國志平話》目前流傳的版本大約八萬多字，雖來源于民間，文學藝術性略低，且刪改了不少歷史事件，但在總體結構上，依然以劉備作為正統，且與之后出現的《三國演義》有六十多回內容基本相同。

《三國演義》的成書

元末明初，羅貫中將前代史著及民間傳說加以整理熔鑄，完成了長篇歷史小說《三國演義》。內容上，羅貫中依據陳壽《三國志》、裴注及其他相關史著，結合歷代相關的傳說故事，同時結合個人觀念進行創作。

《三國演義》基于人物形象的塑造需要，將原來所記的“寧我負人，毋人負我”這種就事論人之言，改為“寧教我負天下人，休教天下人負我”，成為處世哲學的概括。這種修辭的改變，將曹操損人利己的形象加以放大，入木三分地刻畫了這個“亂世奸雄”。再例如，為了更好地塑造典型人物，作為小說作者，而不是歷史學家，羅貫中大膽修改歷史，編制出“空城計”這么一段幻想色彩很濃的傳說，結構出這么一出真人假戲，成為千古絕唱。

《三國演義》中有大量的童謠、諺語、順口溜，這些都是民間文學的表現形式。把這些夾雜于散文體的敘述中，反而成為畫龍點睛之筆，起到了錦上添花的作用。

例如“蒼天已死，黃天當立”“千里草，何青青，十日卜，不得生”“人中有呂布，馬中有赤免”等歌謠，很明顯來自民間的口口相傳，作者加以巧妙穿插運用，顯得十分自然生動，具有濃郁的生活氣息。再比如，民間文學常用三迭式和重迭復沓的手法，《三國演義》對此運用出色、變幻巧妙，比如“桃園三結義”“孔明三氣周瑜”等屢見不鮮。還有六出祁山、七擒孟獲、九伐中原等等。這些“一奇二偶三為再，三之不及，以九達之”的民間文學表現形式，都讓讀者回味無窮。

不得不說，《三國演義》對于民間傳說并非全盤照搬汲取，而是兼容并蓄，有揚有棄、去粗取精，有所發展和提高。

◆結語：

其實“四大名著”除《紅樓夢》外基本都是在歷代傳說的基礎上進行的再加工、再創作，而最終成書的版本因其無窮的文學魅力而代代流傳，成為中國古典文化的經典代表。中國歷史源遠流長，很多故事在不斷的流傳中被烙上時代的印記，在研讀文學作品本身外，考據一下這些傳說故事在歷代的發展、演變，也不失為一種額外的收獲。《三國演義》的風靡讓真實的三國歷史被遮蔽，想要了解真實的三國歷史，不妨去讀讀《三國志》吧。