西方文學(xué)中黑發(fā)地位的流變及其價(jià)值

朱芷苑

關(guān)鍵詞： 西方奇幻文學(xué) 黑發(fā)人物 中世紀(jì)文學(xué) 文藝復(fù)興 流變

人物的外貌描寫(xiě)往往是人物設(shè)定的重要組成部分。因此，在人種發(fā)色差異極大的西方社會(huì)，人物發(fā)色成為文學(xué)作品中人物塑造的重要一環(huán)。在近年大火的幾部西方奇幻小說(shuō)中，作者或有意或無(wú)意地將“黑發(fā)”這一特征賦予筆下血統(tǒng)高貴卻飽經(jīng)磨難的人物，如《魔戒》系列小說(shuō)中的人皇阿拉貢、《哈利·波特》系列小說(shuō)中的主角哈利·波特和《冰與火之歌》系列小說(shuō)中鐵王座的正統(tǒng)繼承人瓊恩·雪諾。他們往往能力出眾，代表正統(tǒng)，卻身世不幸或?qū)以馑速|(zhì)疑。現(xiàn)代西方奇幻小說(shuō)的作家們對(duì)黑發(fā)人物似乎有著不同尋常的偏愛(ài)，其中的緣由并非無(wú)跡可尋，本文旨在通過(guò)分析不同歷史時(shí)期“黑發(fā)人物”在小說(shuō)創(chuàng)作中的地位，探究黑發(fā)地位的流變及其價(jià)值。

一、中世紀(jì)主流發(fā)色及形成原因

（一）中世紀(jì)文學(xué)及發(fā)色介紹

學(xué)界一般認(rèn)為中世紀(jì)是指從羅馬帝國(guó)衰亡到文藝復(fù)興開(kāi)始前的時(shí)光。在這近千年的歲月里，歐洲經(jīng)歷了數(shù)不盡的饑荒、戰(zhàn)亂、瘟疫，統(tǒng)治階級(jí)基督教更是不斷鉗制著人們的精神和情感，人們生活在黑暗之中。但作為西方文學(xué)不可缺少的一環(huán)，中世紀(jì)文學(xué)仍有著重要意義，主要被分為教會(huì)文學(xué)、英雄史詩(shī)文學(xué)、騎士文學(xué)和城市文學(xué)。

中世紀(jì)教會(huì)文學(xué)作品數(shù)量龐大且種類(lèi)繁多，《圣經(jīng)》是其中最重要的文學(xué)作品。《圣經(jīng)》原文中并沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)主要人物發(fā)色的描寫(xiě)，但后人仍可從中世紀(jì)的宗教主題繪畫(huà)、裝飾畫(huà)或插畫(huà)手抄本中了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)不同發(fā)色的偏愛(ài)程度。查理大帝建立的加洛林王朝使得9 世紀(jì)前后的西方出現(xiàn)了回歸古希臘古羅馬傳統(tǒng)的加洛林文藝復(fù)興，此階段的畫(huà)作，如《戈德斯卡爾克福音書(shū)》中《正面端坐的基督》（圖1，見(jiàn)下頁(yè)）就描繪了一個(gè)有著一頭偏金色長(zhǎng)發(fā)的基督形象；12 世紀(jì)切法盧大教堂后殿拱頂上出現(xiàn)的鑲嵌畫(huà)（圖2，見(jiàn)下頁(yè)）中的基督是偏深的亞麻棕色；畫(huà)家喬托一生致力于宗教繪畫(huà)，其最著名的壁畫(huà)畫(huà)作《圣母哀悼基督》（圖3，見(jiàn)下頁(yè)）中，畫(huà)中人物大多則是泛金光的深色頭發(fā)。這些中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的圣像畫(huà)塑造了傳統(tǒng)的耶穌形象，其中的耶穌是理想化的形象：高大偉岸、臉型瘦長(zhǎng)，一身白衣，頭發(fā)或卷曲或筆直，頭發(fā)長(zhǎng)度較短或齊肩，頭部有光環(huán)等超自然元素，并持續(xù)影響著今天人們對(duì)耶穌的認(rèn)知。

英雄史詩(shī)中的發(fā)色描寫(xiě)同樣極少，以《尼伯龍根之歌》為例，這部作品的第一部分寫(xiě)了王子齊格弗里德如何向布爾恭騰王國(guó)的公主求婚以及如何幫助公主的王兄求娶冰島女王的故事，第二部分則寫(xiě)齊格弗里德被害后公主的第二段婚姻以及她對(duì)殺夫兇手的復(fù)仇。通覽全篇，文中不乏人物描寫(xiě)，如前王后“雍容華貴，儀鎮(zhèn)一方”，前國(guó)王“臂力驚人，是威風(fēng)凜凜的君王”，但細(xì)致的外貌描寫(xiě)少之又少。讀者可知王子英勇帥氣，公主美麗聰穎，但二人究竟是何樣貌，只有依靠推測(cè)。

作為特殊制度產(chǎn)物的騎士文學(xué)，也是中世紀(jì)文學(xué)的重要代表。正如教會(huì)文學(xué)歌頌宗教、英雄史詩(shī)文學(xué)歌頌英雄，騎士文學(xué)也有其永恒主題——愛(ài)情。以亞瑟王的圓桌騎士高文爵士為例：高文為了幫助亞瑟王活命，曾迎娶丑陋的女子瑞格蕾爾為妻，但他最終憑借對(duì)女子的尊重解除了瑞格蕾爾身上的咒語(yǔ)，幫她恢復(fù)了美貌；他還代表圓桌騎士接受了綠衣騎士的挑戰(zhàn)，在砍下綠衣騎士頭顱一年后前往綠教堂受斧，并最終平安歸來(lái)。這些故事刻畫(huà)了一個(gè)忠誠(chéng)勇敢、保護(hù)女性的形象，他在榮譽(yù)和性命之間的短暫猶豫使得人物形象更加豐滿。但從始至終，高文爵士的樣貌都是被淡化的，后人同樣只能依靠推測(cè)繪制高文畫(huà)像。

城市文學(xué)同樣忽略了對(duì)人物外貌的細(xì)致描寫(xiě)，許多文學(xué)作品中甚至沒(méi)有出現(xiàn)人的形象。如城市文學(xué)代表作《列那狐的故事》中，男爵列那狐是只狐貍，國(guó)王諾博爾是只獅子，廷臣伊桑格蘭和勃倫分別是狼和熊，一大批動(dòng)物世界中的下層階級(jí)則分配給了貓、雞等動(dòng)物。杰弗雷·喬叟的《百鳥(niǎo)議會(huì)》也通過(guò)塑造群鳥(niǎo)反映了他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向，正如人類(lèi)社會(huì)存在不同的階級(jí)一樣，喬叟也將鳥(niǎo)類(lèi)分為不同等級(jí)，用它們代表英國(guó)社會(huì)各階級(jí)的代表人物。

（二）中世紀(jì)忽略發(fā)色描寫(xiě)的原因

通過(guò)上面的分析可以得出，中世紀(jì)的文學(xué)作品對(duì)人物發(fā)色乃至人物外貌都較少關(guān)注，這與中世紀(jì)文學(xué)的作者息息相關(guān)。

教會(huì)文學(xué)的主要作者是僧侶，為維護(hù)封建主和教會(huì)的利益，他們依托《圣經(jīng)》創(chuàng)作了這一類(lèi)作品。教義中視虛榮之美似過(guò)眼云煙，而且兇險(xiǎn)莫測(cè)，《圣經(jīng)》中美的觀念即為神性的顯現(xiàn)。作為中世紀(jì)文學(xué)的正統(tǒng)，他們必須維護(hù)上帝與宗教的尊嚴(yán)，因此創(chuàng)作時(shí)在《圣經(jīng)》原文基礎(chǔ)上的自由發(fā)揮都是危險(xiǎn)的，《圣經(jīng)》中未明確指出的人物的發(fā)色，上帝形象是不可名狀的，是超越現(xiàn)實(shí)的存在，后人可以想象，卻不能妄下定論。

而英雄史詩(shī)則由歐洲的不同民族依據(jù)本民族的神話傳說(shuō)等創(chuàng)作而成，不同民族在創(chuàng)作英雄史詩(shī)的過(guò)程中無(wú)疑會(huì)賦予主人公本民族的特征。不論是脫胎于遠(yuǎn)古傳說(shuō)的英雄還是人民記載的同時(shí)代英雄，不論是中世紀(jì)初期的部落英雄還是封建國(guó)家逐漸形成時(shí)的愛(ài)國(guó)英雄，他們都應(yīng)具有本民族最普遍的長(zhǎng)相特征，作家也常常因此忽略對(duì)英雄的細(xì)致刻畫(huà)。此外，即使作品中提及了英雄的發(fā)色，不同國(guó)家、地區(qū)、民族的人長(zhǎng)相不同，中世紀(jì)英雄史詩(shī)的主人公們的發(fā)色也就不同。

騎士文學(xué)則是中世紀(jì)封建主義的產(chǎn)物。騎士全部都是封建貴族，騎士文學(xué)的作者也多為王公貴族或教士，與英雄史詩(shī)類(lèi)似，不同民族的作家創(chuàng)作騎士文學(xué)時(shí)，會(huì)賦予筆下的騎士以本民族特征。例如法國(guó)是騎士文學(xué)最興盛的地區(qū)，騎士抒情詩(shī)的中心在法國(guó)南部的普羅旺斯，此地區(qū)人種以拉丁人為主，此地區(qū)的騎士也因此具有拉丁人種的特征。

城市文學(xué)則出現(xiàn)在10 世紀(jì)以后，此階段歐洲生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)的興起和城市的建立，市民階層出現(xiàn)，他們?yōu)榱俗陨砝娌坏貌慌c封建統(tǒng)治者斗爭(zhēng)。在中世紀(jì)教會(huì)的高壓統(tǒng)治下，過(guò)于直白地批判顯然是很危險(xiǎn)的，細(xì)致描摹筆下人物的外貌也是不明智的，因此廣泛運(yùn)用象征、寓言、諷刺等手法的城市文學(xué)成為其思想的最好載體。

二、文藝復(fù)興主流發(fā)色及形成原因

（一）文藝復(fù)興文學(xué)及發(fā)色介紹

文藝復(fù)興發(fā)生在14 世紀(jì)至16 世紀(jì)，其核心是人文主義，此階段的文學(xué)作品多主張以人為本，在對(duì)封建制度、道德以及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊的同時(shí)，也肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，出身于此的但丁、彼特拉克和薄伽丘被后人尊稱(chēng)為“文壇三杰” ，他們的巨著《神曲》《歌集》和《十日談》被視為意大利文學(xué)三頂桂冠。在《神曲》中，但丁將他一生的摯愛(ài)貝雅特麗齊描繪成一個(gè)引導(dǎo)他走過(guò)地獄的天使形象，她出現(xiàn)在花雨繽紛之中，“蒙著白面紗，其上安放著一個(gè)橄欖樹(shù)葉編的花冠，披著一件綠披肩，其下襯著一件鮮紅如火的長(zhǎng)袍”，美得攝人心魄，但不知有意與否，作者避開(kāi)了對(duì)其頭發(fā)的描寫(xiě)。彼特拉克的戀慕對(duì)象勞拉則有著一頭金發(fā)，她“金色的長(zhǎng)發(fā)在微風(fēng)中搖曳，風(fēng)兒將那金發(fā)挽成千萬(wàn)溫柔的結(jié)”，由此走入了詩(shī)人的心房。薄伽丘則沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)某一種發(fā)色的女郎的格外偏愛(ài)，他在《十日談》中塑造了不少有思想、有欲求、有智慧、有勇氣的女性形象，使她們成為愛(ài)的向?qū)Ш兔赖幕怼?/p>

（二）文藝復(fù)興時(shí)期作品忽視黑發(fā)的原因

發(fā)生在西歐的文藝復(fù)興是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程的重要階段，但此階段的文學(xué)作品仍沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)黑發(fā)人物的偏愛(ài)，一頭純正的金發(fā)時(shí)常成為稱(chēng)頌的對(duì)象。筆者認(rèn)為，這一現(xiàn)象的原因有以下兩點(diǎn)：

第一，文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。因此作者在塑造人物時(shí)，多強(qiáng)調(diào)人物的美好品質(zhì)而非美好外形。籠統(tǒng)的人物描寫(xiě)如“聰穎”“勇敢”“智慧”“美麗”有利于給讀者以更深的心理啟迪，鼓勵(lì)他們與書(shū)中人物一同發(fā)揮人生價(jià)值、勇敢追求幸福。

第二，文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，而意大利的主體民族以古羅馬拉丁人為主，在外貌上表現(xiàn)為黑發(fā)棕眼、須發(fā)濃密。文藝復(fù)興開(kāi)始前的歐洲接受了近一千年的宗教壓迫，因此不論是畫(huà)家還是作家，創(chuàng)作時(shí)都免不了將宗教信仰與人文理念相調(diào)和。但丁的貝雅特麗齊成為引導(dǎo)他的女神，彼特拉克的勞拉也被他神化，不論是這種賦予凡人神性的作品，還是將神描繪成平易近人、仿若凡人的作品，在當(dāng)時(shí)都是非常常見(jiàn)的。為了讓自己心中集萬(wàn)千美好品格于一身的“凡人”

受到更多人的尊敬與喜愛(ài)，作家們很可能會(huì)賦予人物以一種圣潔的、與眾不同的發(fā)色。

三、西方奇幻文學(xué)中黑發(fā)地位及形成原因

（一）當(dāng)代西方奇幻文學(xué)中黑發(fā)地位介紹

當(dāng)代西方文學(xué)的流派眾多，諸如表現(xiàn)主義、意識(shí)流文學(xué)、存在主義文學(xué)、未來(lái)主義文學(xué)等，而近代西方文論出現(xiàn)的“奇幻文學(xué)”（la littérature fantastique）概念系由茨維坦·托多羅夫首先提出。 奇幻小說(shuō)的背景傾向于獨(dú)特的世界觀架構(gòu)，同時(shí)也傾向于在歷史中尋求背景依據(jù)，因此其歷史可以追溯到希臘神話、羅馬神話、北歐神話、蘇美爾神話與圣經(jīng)神話等。毋庸置疑，現(xiàn)代西方奇幻小說(shuō)家們對(duì)神話人物的認(rèn)知極大地影響了他們對(duì)筆下人物的塑造。

在現(xiàn)代“西方奇幻小說(shuō)三巨頭”《哈利·波特》系列、《魔戒》系列和《冰與火之歌》系列中，讀者可以很明顯地察覺(jué)到作家對(duì)“黑發(fā)”的偏愛(ài)，因其總傾向于將“黑色”這一發(fā)色賦予筆下血統(tǒng)高貴卻歷經(jīng)磨難的主人公。《哈利·波特》系列中的主角哈利和青年伏地魔都有一頭黑發(fā)，二人是善惡的兩極，故事也圍繞二人的命運(yùn)展開(kāi)；前者是佩弗利爾三兄弟中伊格諾圖斯的后代，后者祖先則包括三兄弟中的另一人：卡特摩斯和斯萊特林學(xué)院的創(chuàng)立者薩拉查·斯萊特林。《魔戒》系列中，人皇阿拉貢和霍比特人弗羅多·巴金斯都有著一頭黑發(fā)，阿拉貢的祖先是有著精靈之血的人類(lèi)男子貝倫和具有次神血統(tǒng)的精靈公主露西安，他英勇正直，是霍比特人的向?qū)Ш捅Ｗo(hù)者；弗羅多·巴金斯是護(hù)戒小隊(duì)的核心，他勇于冒險(xiǎn)、意志堅(jiān)定，在摧毀魔戒的過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用。《冰與火之歌》中的“黑發(fā)”則被賦予小說(shuō)中最重要的家族史塔克家族和私生子瓊恩·雪諾，史塔克家族是北境最古老最顯赫的家族，瓊恩·雪諾則是鐵王座的正統(tǒng)繼承人。三部作品中黑發(fā)人物的設(shè)定，都反映了現(xiàn)代西方奇幻小說(shuō)家們對(duì)黑發(fā)的偏愛(ài)。

（二）當(dāng)代西方奇幻文學(xué)偏愛(ài)黑發(fā)的原因

由前文可知，從中世紀(jì)起乃至文藝復(fù)興時(shí)期，“黑發(fā)”并非作家們青睞的發(fā)色；然而，現(xiàn)代西方奇幻小說(shuō)中，“黑發(fā)”卻明顯受到了更多重視。這一變化發(fā)生的原因，很可能與現(xiàn)代西方人腦海中對(duì)不同發(fā)色的刻板影響有關(guān)。

現(xiàn)代歐洲人的發(fā)色是多種多樣的，這是歐洲歷史上各個(gè)不同發(fā)色的民族相互遷移融合所致。追根溯源，現(xiàn)代黑發(fā)白膚的歐洲人大多為古希臘人和羅馬人的后代。前者主要由伊奧利亞人（佩拉斯吉人）、亞細(xì)亞人、愛(ài)奧尼亞人和多利亞人四個(gè)部族組成，后者主要由拉丁姆人（拉丁人）、薩賓人、翁布里亞人組成，雖然膚色深淺仍有差異，但幾個(gè)部族都是黑發(fā)的白種人，后者更是以黑發(fā)黑瞳為主要特征。古希臘人創(chuàng)造的文明成為西方文明的發(fā)端，羅馬人則因其霸權(quán)統(tǒng)治和隨疆域擴(kuò)大而傳播愈廣的文明對(duì)歐洲各民族都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

這就不難理解為何現(xiàn)代奇幻小說(shuō)家們傾向于將“黑發(fā)”賦予筆下的主人公。正如黑發(fā)的羅馬人被廣泛認(rèn)同為歐洲正統(tǒng)，黑發(fā)的主人公也代表了作家構(gòu)建的奇幻世界中的最高貴血統(tǒng)。作家們?cè)跒橹魅斯珮?gòu)思發(fā)色時(shí)，賦予了這些英雄人物以最正統(tǒng)的地位，暗示了其不同尋常的身世和冒險(xiǎn)經(jīng)歷。

四、結(jié)語(yǔ)

西方世界對(duì)不同發(fā)色的偏愛(ài)隨著時(shí)代的變遷而變化著。現(xiàn)代奇幻小說(shuō)家們對(duì)黑發(fā)的偏愛(ài)根植于古羅馬歷史，百年前的西方社會(huì)卻無(wú)此情懷。發(fā)色作為人物的附屬，反映了不同時(shí)代的審美風(fēng)向和精神追求；但其“附屬品”的屬性也決定了它在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人的發(fā)展路徑并無(wú)影響。無(wú)論何時(shí)，做一個(gè)獨(dú)立自主且有人性的“人”才是最重要的。